ซูเราะฮ์อัลบากอเราะฮ์

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 163–164

163. وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ วะอิลาฮุกุม อิลาฮุน วาหิด ลา อิลาฮะ อิลลา ฮุวัรฺเราะห์มานุรฺเราะหีม และพระเจ้าของพวกเจ้านั้นคือพระเจ้าองค์เดียว ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ
164. إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ อินนะ ฟี ค็อลกิสสะมาวาติ วัลอัรฎิ วัคติลาฟิลลัยลิ วันนะฮาริ วัลฟุลกิลละตี ตัจญรี ฟิลบะห์ริ บิมา ยันฟะอุนนาสะ วะมา อันซะลัลลอฮุ มินัสสะมาอิ มิน มาอิน ฟะอะห์ยา บิฮิลอัรฎ่อ บะอ์ดะ เมาติฮา วะบัษษะ ฟีฮา มิน กุลลิ ดาบบะติน วะตัศรีฟิรฺริยาหิ วัสสะหาบิลมุสัคเคาะริ บัยนัสสะมาอิ วัลอัรฎิ ละอายาติน ลิก็อวมิน ยะอ์กิลูน แท้จริง ในการสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน การสับเปลี่ยนกันของกลางคืนและกลางวัน เรือที่แล่นอยู่ในทะเลอันเป็นประโยชน์แก่ผู้คน สิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงหลั่งลงมาจากฟากฟ้าคือน้ำ (ฝน) แล้วทรงให้แผ่นดินมีชีวิตชีวาด้วยมันหลังจากที่มันแห้งแล้ง และทรงแพร่กระจายสัตว์ทุกชนิดในนั้น และการเปลี่ยนทิศทางของลม และเมฆที่ถูกควบคุมให้อยู่ระหว่างฟากฟ้าและแผ่นดิน แน่นอน (ทั้งหมดนี้) เป็นสัญญาณต่าง ๆ สำหรับกลุ่มชนที่ใช้สติปัญญา

“วะอิลาฮุกุม อิลาฮุน วาหิด” — อัลลอฮ์ทรงแจ้งถึง ความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ในความเป็นพระเจ้า (อุลูฮียะฮ์) ว่าไม่มีภาคี ไม่มีผู้เทียบเคียง พระองค์คืออัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงเป็นที่พึ่ง ไม่มีพระเจ้าอื่นนอกจากพระองค์ ผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

จากนั้น อายะฮ์ 164 ทรงยกหลักฐานเชิงประจักษ์ถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์ ผ่านสิ่งถูกสร้างที่พระองค์ทรงบันดาลขึ้น รวม แปดประการ: (๑) การสร้างชั้นฟ้า ในความสูงส่ง กว้างใหญ่ ดวงดาวที่โคจรและที่คงที่ · (๒) แผ่นดิน ในความหนาแน่น ต่ำลง มีภูเขา ทะเล ทะเลทราย และประโยชน์นานา · (๓) การสับเปลี่ยนกลางวัน-กลางคืน ที่ผลัดตามกันไม่คลาดเคลื่อนแม้ชั่วขณะ ดังที่ตรัสว่า “ดวงอาทิตย์ก็ไม่สมควรที่จะไล่ตามดวงจันทร์ และกลางคืนก็ไม่ล้ำหน้ากลางวัน…” (ยาสีน 36:40) · (๔) เรือ ที่แล่นในทะเลบรรทุกผู้คนและสินค้าจากถิ่นหนึ่งสู่อีกถิ่น · (๕) ฝน ที่ให้แผ่นดินที่แห้งตายกลับมีชีวิต · (๖) สัตว์นานาชนิด ต่างรูปพรรณ สีสัน ขนาด ที่พระองค์ทรงรอบรู้และประทานปัจจัยยังชีพให้ทั้งหมด · (๗) การผันแปรของลม ที่บางครั้งนำความเมตตา บางครั้งนำการลงโทษ นำเมฆ รวบเมฆ กระจายเมฆ · (๘) เมฆที่ถูกควบคุม ให้ลอยอยู่ระหว่างฟ้าและแผ่นดินไปยังที่ที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ · ทั้งหมดนี้คือ “อายาต (สัญญาณ) สำหรับผู้ใช้สติปัญญา” ที่ชี้ชัดว่ามีพระผู้สร้างผู้ทรงจัดการเพียงหนึ่งเดียว

สาเหตุการประทาน (สะบับ): อะฏออ์เล่าว่า เมื่ออายะฮ์ “และพระเจ้าของพวกเจ้าคือพระเจ้าองค์เดียว” ถูกประทานลงที่มะดีนะฮ์ พวกกาฟิรกุร็อยช์ที่มักกะฮ์กล่าว (ค้าน) ว่า “พระเจ้าองค์เดียวจะพอเพียงแก่มนุษย์ทั้งหมดได้อย่างไร?” อัลลอฮ์จึงประทานอายะฮ์ 164 มาเป็นหลักฐาน · และในอีกรายงานว่า พวกมุชริกท้าให้นำ “สัญญาณ” มาแสดง อัลลอฮ์จึงชี้ว่าสัญญาณต่าง ๆ ในจักรวาลนั้นยิ่งใหญ่และประจักษ์อยู่แล้ว

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 165–167

165. وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ วะมินันนาสิ มัน ยัตตะคิซุ มิน ดูนิลลาฮิ อันดาดัน ยุหิบบูนะฮุม กะหุบบิลลาฮิ วัลละซีนะ อามะนู อะชัดดุ หุบบัน ลิลลาฮิ วะเลา ยะร็อลละซีนะ ซ็อละมู อิซ ยะเราะวุลอะซาบะ อันนัลกุววะตะ ลิลลาฮิ ญะมีอัน วะอันนัลลอฮะ ชะดีดุลอะซาบ และในหมู่มนุษย์มีผู้ที่ยึดเอาสิ่งอื่นจากอัลลอฮ์เป็นภาคีเทียบเคียง โดยพวกเขารักสิ่งเหล่านั้นเสมือนรักอัลลอฮ์ แต่บรรดาผู้ศรัทธานั้นมีความรักต่ออัลลอฮ์มากยิ่งกว่า และหากบรรดาผู้อธรรมจะได้เห็น ขณะที่พวกเขาเห็นการลงโทษ (พวกเขาก็จะรู้) ว่าอำนาจทั้งมวลเป็นของอัลลอฮ์ และแท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นผู้ลงโทษอันรุนแรง
166. إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ อิซ ตะบัรฺเราะอัลละซีนัตตุบิอู มินัลละซีนัตตะบะอู วะเราะเอาลอะซาบะ วะตะก็อฏเฏาะอัต บิฮิมุลอัสบาบ ขณะที่บรรดาผู้ถูกตาม (หัวหน้า) ปลีกตัวออกจากบรรดาผู้ที่ตาม และพวกเขาได้เห็นการลงโทษ และความสัมพันธ์ (ที่เคยมี) ระหว่างพวกเขาก็ขาดสะบั้นลง
167. وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ วะกอลัลละซีนัตตะบะอู เลา อันนะ ละนา กัรฺเราะตัน ฟะนะตะบัรฺเราะอะ มินฮุม กะมา ตะบัรฺเราะอู มินนา กะซาลิกะ ยุรีฮิมุลลอฮุ อะอ์มาละฮุม หะสะรอติน อะลัยฮิม วะมา ฮุม บิคอริญีนะ มินันนาร และบรรดาผู้ที่ตามกล่าวว่า ‘หากเราได้กลับ (ไปสู่โลกดุนยา) อีกครั้ง เราก็จะปลีกตัวออกจากพวกเขาเช่นที่พวกเขาได้ปลีกตัวจากเรา’ เช่นนั้นแหละ อัลลอฮ์จะทรงให้พวกเขาเห็นการงานของพวกเขาเป็นความเสียใจอันแสนสาหัสแก่พวกเขา และพวกเขาจะไม่ได้ออกจากไฟนรกเลย

หลังยืนยันเตาหีด อายะฮ์ประณาม การชิริก: บางคนยึด “อันดาด (ภาคีเทียบเคียง)” — สิ่งที่พวกเขา รักเสมือนรักอัลลอฮ์ — โดยเคารพภักดีมันเคียงข้างอัลลอฮ์ ทั้งที่พระองค์ไม่มีสิ่งตรงข้าม ไม่มีผู้เทียบ ไม่มีภาคี · ตรงกันข้ามกับ “วัลละซีนะ อามะนู อะชัดดุ หุบบัน ลิลลาฮ์” — ผู้ศรัทธารักอัลลอฮ์ยิ่งกว่าทุกสิ่ง เพราะความรู้จักพระองค์ที่สมบูรณ์และการให้เอกภาพแด่พระองค์ พวกเขาจึงเคารพภักดีพระองค์ผู้เดียว มอบหมายและพึ่งพิงพระองค์ในทุกกิจการ

ในวันกิยามะฮ์ ความสัมพันธ์จอมปลอมจะพังทลาย: ผู้นำที่ถูกตาม (เจว็ด มะลาอิกะฮ์ที่ถูกกราบไหว้ ญิน และหัวหน้าที่หลงผิด) จะปลีกตัวจากผู้ตาม ดังที่มะลาอิกะฮ์จะกล่าวว่า “เราขอปลีกตัวต่อพระองค์ พวกเขามิได้เคารพภักดีเรา” (อัลเกาะศ็อศ 28:63) · ทั้งสองฝ่ายจะเห็นการงานของตนกลายเป็น “หะสะรอต (ความเสียใจอันแสนสาหัส)” สูญสลายไปดั่งเถ้าธุลี โดยไม่มีทางออกจากนรก — บทเรียนคือ ความรักและความภักดีสูงสุดต้องมอบแด่อัลลอฮ์ผู้เดียว

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 168–171

168. يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ยา อัยยุฮันนาสุ กุลู มิมมา ฟิลอัรฎิ หะลาลัน ฏ็อยยิบัน วะลา ตัตตะบิอู คุฏุวาติชชัยฏอน อินนะฮู ละกุม อะดูววุน มุบีน โอ้มนุษย์เอ๋ย จงบริโภคสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินอันเป็นที่อนุมัติ (หะลาล) และดี (ฏ็อยยิบ) และจงอย่าตามรอยเท้าของชัยฏอน แท้จริงมันคือศัตรูที่ชัดแจ้งของพวกเจ้า
169. إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ อินนะมา ยะอ์มุรุกุม บิสสูอิ วัลฟะห์ชาอิ วะอัน ตะกูลู อะลัลลอฮิ มา ลา ตะอ์ละมูน แท้จริงมันเพียงใช้พวกเจ้าให้ทำความชั่วและการลามก และให้พวกเจ้ากล่าวต่ออัลลอฮ์ในสิ่งที่พวกเจ้าไม่รู้
170. وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ วะอิซา กีละ ละฮุมุตตะบิอู มา อันซะลัลลอฮุ กอลู บัล นัตตะบิอุ มา อัลฟัยนา อะลัยฮิ อาบาอะนา อะวะเลา กานะ อาบาอุฮุม ลา ยะอ์กิลูนะ ชัยอัน วะลา ยะฮ์ตะดูน และเมื่อมีผู้กล่าวแก่พวกเขาว่า ‘จงปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมาเถิด’ พวกเขากลับกล่าวว่า ‘หามิได้ เราจะปฏิบัติตามสิ่งที่เราได้พบเห็นบรรพบุรุษของเรายึดถืออยู่’ แม้ว่าบรรพบุรุษของพวกเขาจะไม่เข้าใจสิ่งใดและไม่ได้รับทางนำกระนั้นหรือ
171. وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ วะมะษะลุลละซีนะ กะฟะรู กะมะษะลิลละซี ยันอิกุ บิมา ลา ยัสมะอุ อิลลา ดุอาอัน วะนิดาอา ศุมมุน บุกมุน อุมยุน ฟะฮุม ลา ยะอ์กิลูน และอุปมาบรรดาผู้ปฏิเสธนั้น ดั่งผู้ที่ตะโกนเรียกสัตว์ที่ไม่ได้ยินสิ่งใดนอกจากเสียงเรียกและเสียงตะโกน (โดยไม่เข้าใจความหมาย) พวกเขาหูหนวก เป็นใบ้ ตาบอด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เข้าใจ

หลังทรงชี้ว่าพระองค์เป็นผู้สร้างแต่ผู้เดียว อัลลอฮ์ทรงชี้ต่อว่าพระองค์คือ ผู้ประทานปัจจัยยังชีพ แก่สรรพสิ่ง จึงตรัสในเชิงประทานความโปรดปราน (อิมตินาน): “ยา อัยยุฮันนาสุ กุลู มิมมา ฟิลอัรฎิ หะลาลัน ฏ็อยยิบา” — จงบริโภคสิ่งที่ หะลาล (อนุมัติตามศาสนา) และ ฏ็อยยิบ (ดีในตัวมันเอง ไม่เป็นอันตรายต่อร่างกายและสติปัญญา) · พร้อมห้าม “คุฏุวาติชชัยฏอน (รอยเท้าของชัยฏอน)” คือแนวทางและช่องทางที่มันล่อลวงผู้ตาม เช่นการที่พวกญาฮิลียะฮ์ ตั้งข้อห้ามเองในสัตว์บะฮีเราะฮ์ สาอิบะฮ์ วะศีละฮ์ ที่อัลลอฮ์มิได้ทรงห้าม

บรรดาสลัฟอธิบาย “คุฏุวาติชชัยฏอน” ว่า: กอตาดะฮ์และอัซซุดดีย์ว่าคือ ทุกการฝ่าฝืนต่ออัลลอฮ์ · อิกริมะฮ์ว่าคือ การยุแหย่ของชัยฏอน · และมีตัวอย่างเชิงปฏิบัติจากสลัฟ: การบนบาน (นะซัร) ในสิ่งที่เป็นบาป ก็เป็นรอยเท้าของชัยฏอน — ครั้งหนึ่งมีคนสาบานว่าจะเชือดลูกของตน มัสรูกจึงฟัตวาให้เชือดแกะแทน และกล่าวว่า “นี่คือรอยเท้าของชัยฏอน” · และอิบนุมัสอูดกล่าวแก่ผู้ที่สาบานว่าจะไม่กินเต้านมสัตว์ตลอดไปว่า “นี่คือรอยเท้าของชัยฏอน จงกินและจ่ายกัฟฟาเราะฮ์สาบานของเจ้าเสีย”

“อินนะมา ยะอ์มุรุกุม บิสสูอิ วัลฟะห์ชาอ์” — ศัตรู (ชัยฏอน) ใช้พวกเจ้าให้ทำ ความชั่ว และที่หนักกว่าคือ การลามก (ฟะห์ชาอ์) เช่นการผิดประเวณี และที่หนักที่สุดคือ การกล่าวเท็จต่ออัลลอฮ์โดยไม่มีความรู้ ซึ่งครอบคลุมทั้งกาฟิรและผู้อุตริกรรม (บิดอะฮ์)

“บัล นัตตะบิอุ มา อัลฟัยนา อะลัยฮิ อาบาอะนา” — อัลลอฮ์ตำหนิ การตักลีด (ตามอย่างงมงาย) บรรพบุรุษ โดยไม่ดูว่าถูกหรือผิด (อายะฮ์นี้ประทานเกี่ยวกับพวกยะฮูดกลุ่มหนึ่งที่ท่านนบีเชิญชวนสู่อิสลาม พวกเขาปฏิเสธด้วยข้ออ้างนี้) — การอ้าง “ปู่ย่าตายายทำมา” ไม่ใช่หลักฐาน หากบรรพบุรุษนั้น “ไม่เข้าใจและไม่ได้รับทางนำ” · แล้วเปรียบผู้ปฏิเสธที่ได้ยินสัจธรรมแต่ไม่เข้าใจ ดั่ง สัตว์ที่ได้ยินเพียงเสียงเรียกของคนเลี้ยงแต่ไม่เข้าใจความหมาย — “หูหนวก เป็นใบ้ ตาบอด” จากการรับสัจธรรม

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 172–173

172. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ยา อัยยุฮัลละซีนะ อามะนู กุลู มิน ฏ็อยยิบาติ มา ร่อซักนากุม วัชกุรู ลิลลาฮิ อิน กุนตุม อิยยาฮุ ตะอ์บุดูน โอ้บรรดาผู้ศรัทธา จงบริโภคสิ่งดี ๆ จากสิ่งที่เราได้ประทานเป็นปัจจัยยังชีพแก่พวกเจ้า และจงขอบคุณอัลลอฮ์ หากพวกเจ้าเคารพภักดีเฉพาะพระองค์เท่านั้น
173. إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ อินนะมา หัรฺเราะมะ อะลัยกุมุลมัยตะตะ วัดดะมะ วะลัห์มัลคินซีริ วะมา อุฮิลละ บิฮี ลิฆ็อยริลลาฮ์ ฟะมะนิฎฏุรฺเราะ ฆ็อยเราะ บาฆิน วะลา อาดิน ฟะลา อิษมะ อะลัยฮิ อินนัลลอฮะ เฆาะฟูรุน ระฮีม แท้จริง พระองค์ทรงห้ามพวกเจ้าเพียง สัตว์ที่ตายเอง เลือด เนื้อสุกร และสัตว์ที่ถูกเปล่งนาม (เชือด) เพื่ออื่นจากอัลลอฮ์ ดังนั้นผู้ใดที่อยู่ในภาวะคับขันจำเป็น (ต้องกิน) โดยไม่ปรารถนา (ละเมิด) และไม่ล่วงเกินขอบเขต ก็ไม่มีบาปใด ๆ แก่เขา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงอภัยยิ่ง ทรงเมตตาเสมอ

อัลลอฮ์ทรงเรียกร้องผู้ศรัทธาเป็นการเฉพาะให้ บริโภคสิ่งดี (ฏ็อยยิบาต) และขอบคุณ (ชุกร์) — เพราะการกินหะลาลเป็นสาเหตุของการตอบรับดุอาอ์และอิบาดะฮ์ เช่นเดียวกับที่การกินหะรอมขัดขวางการตอบรับ · แล้วระบุ ของต้องห้ามหลัก ๔ อย่าง: (๑) สัตว์ที่ตายเอง (มัยตะฮ์) โดยไม่ได้เชือดตามศาสนา (ยกเว้นสัตว์ทะเลตามมติญุมฮูร ด้วยหะดีษ “ทะเลนั้น น้ำของมันสะอาด สัตว์ที่ตายในมันหะลาล” และหะดีษ “มัยตะฮ์สองชนิดและเลือดสองชนิดถูกอนุมัติแก่เรา คือปลากับตั๊กแตน และตับกับม้าม”) · (๒) เลือด (ที่ไหลออก) · (๓) เนื้อสุกร (รวมมันของมัน) · (๔) สัตว์ที่เชือดเพื่ออื่นจากอัลลอฮ์ เช่นที่เชือดบูชาเจว็ด · พร้อม ข้อผ่อนปรน (รุคเศาะฮ์): ผู้อยู่ในภาวะ คับขันจำเป็น กินได้เท่าที่จำเป็นโดยไม่โลภหรือเกินขอบเขต — “ฟะลา อิษมะ อะลัยฮ์” (ไม่มีบาป) สะท้อนความเมตตาและความง่ายของศาสนา

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 174–176

174. إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ อินนัลละซีนะ ยักตุมูนะ มา อันซะลัลลอฮุ มินัลกิตาบิ วะยัชตะรูนะ บิฮี ษะมะนัน เกาะลีลา อุลาอิกะ มา ยะอ์กุลูนะ ฟี บุฏูนิฮิม อิลลันนาเราะ วะลา ยุกัลลิมุฮุมุลลอฮุ เยามัลกิยามะติ วะลา ยุซักกีฮิม วะละฮุม อะซาบุน อะลีม แท้จริงบรรดาผู้ที่ปกปิดสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานลงมาจากคัมภีร์ และนำมันไปแลกกับราคาอันเล็กน้อย ชนเหล่านั้น พวกเขามิได้บริโภคสิ่งใดเข้าไปในท้องของพวกเขานอกจากไฟ และอัลลอฮ์จะไม่ตรัสกับพวกเขาในวันกิยามะฮ์ และจะไม่ทรงทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ และสำหรับพวกเขาคือการลงโทษอันเจ็บปวด
175. أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ อุลาอิกัลละซีนัชตะเราะวุฎเฎาะลาละตะ บิลฮุดา วัลอะซาบะ บิลมัฆฟิเราะฮ์ ฟะมา อัศบะเราะฮุม อะลันนาร ชนเหล่านั้นคือผู้ที่ซื้อเอาการหลงผิดด้วยทางนำ และซื้อเอาการลงโทษด้วยการอภัยโทษ ช่างทนทานต่อไฟนรกเสียจริง
176. ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ซาลิกะ บิอันนัลลอฮะ นัซซะลัลกิตาบะ บิลหักกิ วะอินนัลละซีนัคตะละฟู ฟิลกิตาบิ ละฟี ชิกอกิน บะอีด นั่นก็เพราะว่าอัลลอฮ์ได้ประทานคัมภีร์ลงมาด้วยสัจธรรม และแท้จริงบรรดาผู้ที่ขัดแย้งกันในคัมภีร์นั้น ย่อมอยู่ในความแตกแยกที่ห่างไกล (จากสัจธรรม)

“มา ยะอ์กุลูนะ ฟี บุฏูนิฮิม อิลลันนาร” — ผู้ที่ ปกปิดสัจธรรมในคัมภีร์เพื่อแลกผลประโยชน์ทางโลก (เช่น นักวิชาการยะฮูดที่ซ่อนคุณลักษณะนบีมุหัมมัดเพื่อรักษาตำแหน่งและสินบน) — ทรัพย์ที่ได้มานั้น แท้จริงคือไฟที่พวกเขากินเข้าท้อง · โทษหนักถึงขั้น อัลลอฮ์จะไม่ตรัสด้วยและไม่ทรงชำระให้บริสุทธิ์ ในวันกิยามะฮ์ · สำนวน “ฟะมา อัศบะเราะฮุม อะลันนาร” (ช่างทนต่อไฟเสียจริง) เป็นการประชดถึงความกล้าของพวกเขาที่กระทำสิ่งอันนำสู่นรก · และเหตุที่พวกเขาสมควรถูกลงโทษ เพราะ อัลลอฮ์ทรงประทานคัมภีร์มาด้วยสัจธรรมชัดเจน แต่พวกเขากลับขัดแย้งและบิดเบือน จนตกอยู่ใน “ชิกอกิน บะอีด (ความแตกแยกที่ห่างไกลจากสัจธรรม)”

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 177

177. لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ลัยสัลบิรฺเราะ อัน ตุวัลลู วุญูฮะกุม กิบะลัลมัชริกิ วัลมัฆริบิ วะลากินนัลบิรฺเราะ มัน อามะนะ บิลลาฮิ วัลเยามิลอาคิริ วัลมะลาอิกะติ วัลกิตาบิ วันนะบียีนะ วะอาตัลมาละ อะลา หุบบิฮี ซะวิลกุรบา วัลยะตามา วัลมะสากีนะ วับนัสสะบีลิ วัสสาอิลีนะ วะฟิรฺริกอบ วะอะกอมัศเศาะลาตะ วะอาตัซซะกาตะ วัลมูฟูนะ บิอะฮ์ดิฮิม อิซา อาฮะดู วัศศอบิรีนะ ฟิลบะอ์สาอิ วัฎเฎาะรฺรออิ วะหีนัลบะอ์ส อุลาอิกัลละซีนะ เศาะดะกู วะอุลาอิกะ ฮุมุลมุตตะกูน ความดี (อัลบิรฺ) นั้นมิใช่การที่พวกเจ้าผินหน้าไปทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก แต่ทว่าความดีที่แท้จริงนั้นคือผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ วันปรโลก บรรดามะลาอิกะฮ์ คัมภีร์ และบรรดานบี และได้บริจาคทรัพย์ทั้งที่มีความรักในมัน แก่ญาติสนิท เด็กกำพร้า ผู้ยากไร้ ผู้เดินทาง ผู้เอ่ยขอ และเพื่อ (ไถ่) ทาส และได้ดำรงการละหมาด และจ่ายซะกาต และบรรดาผู้ที่รักษาสัญญาของพวกเขาเมื่อได้สัญญาไว้ และบรรดาผู้อดทนในความทุกข์ยาก ความเจ็บป่วย และในยามสงคราม ชนเหล่านั้นแหละคือผู้ที่สัตย์จริง และชนเหล่านั้นแหละคือผู้ยำเกรง

อายะฮ์อันยิ่งใหญ่นี้รวม หลักการอันใหญ่หลวง กฎเกณฑ์อันครอบคลุม และอะกีดะฮ์อันเที่ยงตรง ไว้ในอายะฮ์เดียว · ให้ นิยาม “อัลบิรฺ” (ความดี/คุณธรรมที่ครบถ้วน): มิใช่เพียงพิธีกรรมภายนอกเช่นการหันหน้า (เพราะเมื่ออัลลอฮ์เปลี่ยนกิบละฮ์จากบัยตุลมักดิสสู่กะอบะฮ์ ชาวคัมภีร์และมุสลิมบางส่วนกังวลใจ อัลลอฮ์จึงชี้ว่าแก่นแท้คือการเชื่อฟังอัลลอฮ์และหันไปตามที่ทรงบัญชา) แต่คือการรวม อีมานที่ถูกต้อง (ศรัทธาต่ออัลลอฮ์ วันปรโลก มะลาอิกะฮ์ คัมภีร์ทั้งหมด และนบีทุกท่านตั้งแต่ท่านแรกจนคนสุดท้าย) เข้ากับ การปฏิบัติที่ดี ครบทุกด้าน:

• การให้ทรัพย์ “อะลา หุบบิฮี” (ทั้งที่ยังรักและอยากได้ทรัพย์นั้น) แก่ญาติ (ผู้มีสิทธิ์ก่อน) เด็กกำพร้า คนยากไร้ ผู้เดินทาง ผู้เอ่ยขอ และการไถ่ทาส
• ดำรงละหมาด · จ่ายซะกาต
• รักษาสัญญา เมื่อได้ให้สัญญาไว้
• อดทน ในความยากจน (บะอ์สาอ์) ความเจ็บป่วย (เฎาะรออ์) และยามสงคราม (หีนัลบะอ์ส)

ผู้ที่รวมคุณสมบัติเหล่านี้คือ “ผู้สัตย์จริง (ศอดิกีน)” และ “ผู้ยำเกรง (มุตตะกีน)” อย่างแท้จริง — อัษเษารีย์กล่าวว่า “เหล่านี้คือประเภทของอัลบิรฺทั้งหมด” ผู้ใดมีคุณสมบัติตามอายะฮ์นี้ ก็ได้เข้าสู่ห่วงคล้องแห่งอิสลามครบทุกห่วงและกุมความดีทั้งมวลไว้แล้ว

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 178–179

178. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ยา อัยยุฮัลละซีนะ อามะนู กุติบะ อะลัยกุมุลกิศอศุ ฟิลก็อตลา อัลหุรฺรุ บิลหุรฺริ วัลอับดุ บิลอับดิ วัลอุนษา บิลอุนษา ฟะมัน อุฟิยะ ละฮู มิน อะคีฮิ ชัยอุน ฟัตติบาอุน บิลมะอ์รูฟิ วะอะดาอุน อิลัยฮิ บิอิห์สาน ซาลิกะ ตัคฟีฟุน มิน ร็อบบิกุม วะเราะห์มะฮ์ ฟะมะนิอ์ตะดา บะอ์ดะ ซาลิกะ ฟะละฮู อะซาบุน อะลีม โอ้บรรดาผู้ศรัทธา การชดเชย (กิศอศ) ในกรณีของผู้ถูกฆ่านั้นได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าแล้ว คือชายอิสระต่อชายอิสระ ทาสต่อทาส และหญิงต่อหญิง ดังนั้นผู้ใด (ที่เป็นฆาตกร) ได้รับการอภัยบางส่วนจากพี่น้อง (ทายาท) ของผู้ถูกฆ่า ก็ให้ (ฝ่ายทายาท) เรียกร้อง (ค่าไถ่ ดิยะฮ์) โดยชอบธรรม และให้ (ฝ่ายฆาตกร) มอบให้แก่เขาด้วยดี นั่นคือการผ่อนปรนและความเมตตาจากพระผู้อภิบาลของพวกเจ้า แล้วผู้ใดที่ละเมิดหลังจากนั้น เขาจะได้รับการลงโทษอันเจ็บปวด
179. وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ วะละกุม ฟิลกิศอศิ หะยาตุน ยา อุลิลอัลบาบิ ละอัลละกุม ตัตตะกูน และในการชดเชย (กิศอศ) นั้นมีชีวิตสำหรับพวกเจ้า โอ้ผู้มีสติปัญญาทั้งหลาย เพื่อพวกเจ้าจะได้ยำเกรง

กิศอศ คือการลงโทษฆาตกรให้สาสมกับความผิด (ชีวิตต่อชีวิต) เพื่อความยุติธรรม · แต่อิสลามเปิดทาง ความเมตตา: หากทายาทของผู้ถูกฆ่า อภัยและรับ “ดิยะฮ์” (ค่าสินไหม) แทนการเอาชีวิต ก็ให้ทั้งสองฝ่ายทำด้วยดี — ฝ่ายทายาทเรียกร้องโดยชอบธรรม ฝ่ายฆาตกรจ่ายด้วยความดีงาม — เป็น การผ่อนปรน (ตัคฟีฟ) จากอัลลอฮ์ (ประชาชาติก่อนหน้ามีเพียงกิศอศหรือการอภัยล้วน ๆ ไม่มีทางเลือกดิยะฮ์นี้)

“วะละกุม ฟิลกิศอศิ หะยาตุน” — “ในการกิศอศมีชีวิตสำหรับพวกเจ้า” — ประโยคสั้นแต่ลึกซึ้ง: การมีบทลงโทษที่เด็ดขาด ยับยั้งการฆ่า เพราะผู้คิดจะฆ่าย่อมรู้ว่าตนจะถูกฆ่าตอบ จึงยับยั้งมือ — ทำให้สังคมปลอดภัย เป็นการ รักษาชีวิตของส่วนรวม (ต่างจากคำกล่าวของญาฮิลียะฮ์ที่ว่า “การฆ่าเป็นการดับการฆ่า” ซึ่งด้อยกว่าถ้อยคำอันสมบูรณ์นี้มาก)

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 180–182

180. كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ กุติบะ อะลัยกุม อิซา หะเฎาะเราะ อะหะดะกุมุลเมาตุ อิน ตะเราะกะ ค็อยร็อน อัลวะศียยะตุ ลิลวาลิดัยนิ วัลอักเราะบีนะ บิลมะอ์รูฟ หักก็อน อะลัลมุตตะกีน ได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าแล้วว่า เมื่อความตายได้มาถึงคนใดคนหนึ่งในพวกเจ้า หากเขาได้ทิ้งทรัพย์สมบัติไว้ ก็ให้ทำพินัยกรรม (วะศียะฮ์) แก่บิดามารดาและญาติสนิทโดยชอบธรรม เป็นหน้าที่เหนือบรรดาผู้ยำเกรง
181. فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ฟะมัน บัดดะละฮู บะอ์ดะมา สะมิอะฮู ฟะอินนะมา อิษมุฮู อะลัลละซีนะ ยุบัดดิลูนะฮู อินนัลลอฮะ สะมีอุน อะลีม แล้วผู้ใดที่เปลี่ยนแปลงมันหลังจากที่ได้ยินมันแล้ว บาปของมันย่อมตกอยู่แก่บรรดาผู้ที่เปลี่ยนแปลงมันเท่านั้น แท้จริงอัลลอฮ์ทรงได้ยิน ทรงรอบรู้
182. فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ฟะมัน คอฟะ มิน มูศิน ญะนะฟัน เอา อิษมัน ฟะอัศละหะ บัยนะฮุม ฟะลา อิษมะ อะลัยฮิ อินนัลลอฮะ เฆาะฟูรุน ระฮีม แล้วผู้ใดที่เกรงว่าผู้ทำพินัยกรรมจะลำเอียงหรือทำบาป (ในพินัยกรรม) แล้วเขาไกล่เกลี่ยประนีประนอมระหว่างพวกเขา (ให้เป็นธรรม) ก็ไม่มีบาปใด ๆ แก่เขา แท้จริงอัลลอฮ์ทรงอภัยยิ่ง ทรงเมตตาเสมอ

อายะฮ์นี้กำหนดให้ทำ พินัยกรรม (วะศียะฮ์) แก่บิดามารดาและญาติเมื่อใกล้เสียชีวิต · บทเรียนสำคัญ (นัสค์): ญุมฮูรมุฟัสสิรีนและฟุเกาะฮาอ์เห็นว่าอายะฮ์นี้ถูก ยกเลิก (นัสค์) ด้วย อายะฮ์มรดก (สูเราะฮ์อันนิสาอ์ 4:11–12) ที่กำหนดส่วนแบ่งทายาทอย่างชัดเจน — การทำวะศียะฮ์แก่ ทายาทที่ได้รับมรดกอยู่แล้ว จึงเป็นสิ่งที่ ถูกห้ามโดยอิจมาอ์ ด้วยหะดีษ “ลา วะศียยะตะ ลิวาริษ” (ไม่มีพินัยกรรมแก่ทายาท) · ปัจจุบัน พินัยกรรมจึงใช้กับผู้ที่ “ไม่ใช่ทายาท” (ญาติที่ไม่ได้รับมรดก การกุศล) และเป็นที่สุนัต ไม่เกิน ๑ ใน ๓ ของทรัพย์ · ส่วนอายะฮ์ 181–182 เตือนว่าผู้เปลี่ยนแปลงพินัยกรรมต้องแบกบาป และอนุญาตให้ ไกล่เกลี่ยแก้ไข หากผู้ทำพินัยกรรมลำเอียง (ญะนัฟ) หรือผิดพลาด

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 183–185

183. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ยา อัยยุฮัลละซีนะ อามะนู กุติบะ อะลัยกุมุศศิยามุ กะมา กุติบะ อะลัลละซีนะ มิน ก็อบลิกุม ละอัลละกุม ตัตตะกูน โอ้บรรดาผู้ศรัทธา การถือศีลอดได้ถูกกำหนดแก่พวกเจ้าแล้ว เช่นเดียวกับที่ได้ถูกกำหนดแก่บรรดาผู้ที่มาก่อนพวกเจ้า เพื่อพวกเจ้าจะได้ยำเกรง
184. أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ อัยยามัน มะอ์ดูดาต ฟะมัน กานะ มินกุม มะรีฎ็อน เอา อะลา สะฟะริน ฟะอิดดะตุน มิน อัยยามิน อุค็อร วะอะลัลละซีนะ ยุฏีกูนะฮู ฟิดยะตุน เฏาะอามุ มิสกีน ฟะมัน ตะเฏาวะอะ ค็อยร็อน ฟะฮุวะ ค็อยรุน ละฮู วะอัน ตะศูมู ค็อยรุน ละกุม อิน กุนตุม ตะอ์ละมูน (ถือศีลอด) ในวันที่ถูกกำหนดไว้จำนวนหนึ่ง แล้วผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ป่วยหรืออยู่ในการเดินทาง ก็ให้ถือชดใช้ในวันอื่นแทน และหน้าที่ของบรรดาผู้ที่ถือศีลอดด้วยความยากลำบากยิ่ง (เช่นคนแก่/ป่วยเรื้อรัง) คือการจ่ายฟิดยะฮ์ เลี้ยงอาหารผู้ยากไร้ (คนละหนึ่งมื้อต่อวัน) แล้วผู้ใดสมัครใจทำความดี (เพิ่ม) มันก็เป็นการดีแก่เขา และการที่พวกเจ้าถือศีลอดนั้นดีกว่าสำหรับพวกเจ้า หากพวกเจ้ารู้
185. شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ชะฮ์รุ เราะมะฎอนัลละซี อุนซิละ ฟีฮิลกุรอานุ ฮุดัน ลินนาสิ วะบัยยินาติน มินัลฮุดา วัลฟุรกอน ฟะมัน ชะฮิดะ มินกุมุชชะฮ์เราะ ฟัลยะศุมฮุ วะมัน กานะ มะรีฎ็อน เอา อะลา สะฟะริน ฟะอิดดะตุน มิน อัยยามิน อุค็อร ยุรีดุลลอฮุ บิกุมุลยุสเราะ วะลา ยุรีดุ บิกุมุลอุสเราะ วะลิตุกมิลุลอิดดะตะ วะลิตุกับบิรุลลอฮะ อะลา มา ฮะดากุม วะละอัลละกุม ตัชกุรูน เดือนรอมฎอนนั้นเป็นเดือนที่อัลกุรอานได้ถูกประทานลงมา เพื่อเป็นทางนำแก่มนุษย์ และเป็นหลักฐานอันชัดแจ้งเกี่ยวกับทางนำนั้น และเป็นสิ่งจำแนก (ความจริงจากความเท็จ) ดังนั้นผู้ใดในหมู่พวกเจ้าที่ทันเห็นเดือนนั้น ก็จงถือศีลอดในเดือนนั้น และผู้ใดที่ป่วยหรืออยู่ในการเดินทาง ก็ให้ถือชดใช้ในวันอื่นแทน อัลลอฮ์ทรงประสงค์ความสะดวกแก่พวกเจ้า และไม่ทรงประสงค์ความลำบากแก่พวกเจ้า และเพื่อพวกเจ้าจะได้ถือให้ครบจำนวน และเพื่อพวกเจ้าจะได้แซ่ซ้องความยิ่งใหญ่ของอัลลอฮ์ในสิ่งที่พระองค์ทรงชี้นำพวกเจ้า และเพื่อพวกเจ้าจะได้ขอบคุณ

“กุติบะ อะลัยกุมุศศิยาม” — การถือศีลอดถูกกำหนดเป็น ฟัรฎู เช่นเดียวกับประชาชาติก่อน โดยมีเป้าหมายสูงสุดคือ “ละอัลละกุม ตัตตะกูน” (เพื่อพวกเจ้าจะได้ยำเกรง) — เพราะการถือศีลอดขัดเกลาจิตใจ ลดพลังของอารมณ์ใฝ่ต่ำ · อิสลามผ่อนปรน: ผู้ป่วยและผู้เดินทางถือชดใช้วันอื่น · ส่วน “วะอะลัลละซีนะ ยุฏีกูนะฮู ฟิดยะฮ์” เดิมในช่วงแรกผู้ที่สามารถถือได้มีสิทธิ์เลือกระหว่างถือหรือจ่ายฟิดยะฮ์ แล้วถูกยกเลิก คงเหลือ ฟิดยะฮ์ สำหรับผู้ที่ไม่อาจถือได้ถาวร (คนชรา/ป่วยเรื้อรัง) · “ยุรีดุลลอฮุ บิกุมุลยุสเราะ วะลา ยุรีดุ บิกุมุลอุสร์” (อัลลอฮ์ทรงประสงค์ความสะดวก ไม่ประสงค์ความลำบาก) — หลักการสำคัญของศาสนา · และเชิดชู เดือนรอมฎอน ในฐานะเดือนที่ประทานอัลกุรอานเพื่อเป็นทางนำและสิ่งจำแนก ผู้ใดทันเดือนนั้นในถิ่นพำนักจำต้องถือศีลอด

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 186

186. وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ วะอิซา สะอะละกะ อิบาดี อันนี ฟะอินนี เกาะรีบ อุญีบุ ดะอ์วะตัดดาอิ อิซา ดะอาน ฟัลยัสตะญีบู ลี วัลยุอ์มินู บี ละอัลละฮุม ยัรชุดูน และเมื่อบ่าวของข้าถามเจ้าเกี่ยวกับข้า (จงบอกว่า) แท้จริงข้านั้นอยู่ใกล้ ข้าจะตอบรับคำวิงวอนของผู้ที่วิงวอน เมื่อเขาวิงวอนต่อข้า ดังนั้นพวกเขาจงตอบรับ (คำสั่งของ) ข้า และจงศรัทธาต่อข้า เพื่อพวกเขาจะได้อยู่ในทางที่ถูกต้อง

อายะฮ์อันงดงามนี้แทรกกลางบทบัญญัติศิยาม เพื่อเชื่อมการถือศีลอดกับ การวิงวอน (ดุอาอ์) · มีรายงานว่าชาวอาหรับเบดูอินคนหนึ่งถามท่านนบีว่า “พระเจ้าของเราอยู่ใกล้ให้เรากระซิบวิงวอน หรืออยู่ไกลให้เราตะโกนเรียก?” อัลลอฮ์จึงประทานอายะฮ์นี้ · “ฟะอินนี เกาะรีบ” (แท้จริงข้าอยู่ใกล้) — อัลลอฮ์ทรงใกล้ชิดบ่าว ทรงได้ยินและ ตอบรับดุอาอ์ โดยไม่ต้องผ่านสื่อกลางใด · สังเกตความอ่อนโยน: อัลลอฮ์ตรัสตอบ “ข้าอยู่ใกล้” โดยตรง (ไม่ใช่ “จงบอกว่าพระองค์ทรงใกล้”) · เงื่อนไขของการตอบรับคือ การตอบรับคำสั่งของอัลลอฮ์และการศรัทธา — ช่วงเวลาถือศีลอด (โดยเฉพาะก่อนละศีลอด) จึงเป็นเวลาดุอาอ์ที่ประเสริฐ

2 · ซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ — อายะฮ์ 187

187. أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ อุหิลละ ละกุม ลัยละตัศศิยามิรฺเราะฟะษุ อิลา นิสาอิกุม ฮุนนะ ลิบาสุน ละกุม วะอันตุม ลิบาสุน ละฮุนนะ อะลิมัลลอฮุ อันนะกุม กุนตุม ตัคตานูนะ อันฟุสะกุม ฟะตาบะ อะลัยกุม วะอะฟา อันกุม ฟัลอานะ บาชิรูฮุนนะ วับตะฆู มา กะตะบัลลอฮุ ละกุม วะกุลู วัชเราะบู หัตตา ยะตะบัยยะนะ ละกุมุลค็อยฏุลอับยะฎุ มินัลค็อยฏิลอัสวะดิ มินัลฟัจร์ ษุมมะ อะติมมุศศิยามะ อิลัลลัยล์ วะลา ตุบาชิรูฮุนนะ วะอันตุม อากิฟูนะ ฟิลมะสาญิด ติลกะ หุดูดุลลาฮิ ฟะลา ตักเราะบูฮา กะซาลิกะ ยุบัยยินุลลอฮุ อายาติฮี ลินนาสิ ละอัลละฮุม ยัตตะกูน ได้ถูกอนุมัติแก่พวกเจ้าแล้ว ในคืนแห่งการถือศีลอด ซึ่งการร่วมหลับนอนกับภรรยาของพวกเจ้า นางเป็นเครื่องนุ่งห่มสำหรับพวกเจ้า และพวกเจ้าก็เป็นเครื่องนุ่งห่มสำหรับพวกนาง อัลลอฮ์ทรงรู้ว่าพวกเจ้าเคยข้ามเกิน (ทรยศ) ต่อตัวเอง (ด้วยการฝ่าฝืนในเรื่องนี้) พระองค์จึงทรงอภัยโทษและทรงยกโทษให้แก่พวกเจ้า ดังนั้นบัดนี้พวกเจ้าจงร่วมหลับนอนกับพวกนางได้ และจงแสวงหาสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดไว้ให้แก่พวกเจ้า และจงกินและดื่มจนกระทั่งเส้นด้ายขาว (แสงรุ่งอรุณ) ปรากฏชัดแก่พวกเจ้าจากเส้นด้ายดำ (ความมืดของกลางคืน) แล้วจงถือศีลอดให้สมบูรณ์จนถึงเวลากลางคืน และพวกเจ้าอย่าร่วมหลับนอนกับพวกนางขณะที่พวกเจ้ากำลังเอี๊ยะติกาฟอยู่ในมัสยิด นั่นคือขอบเขตของอัลลอฮ์ ดังนั้นพวกเจ้าอย่าเข้าใกล้มัน เช่นนั้นแหละ อัลลอฮ์ทรงชี้แจงบรรดาโองการของพระองค์แก่มนุษย์ เพื่อพวกเขาจะได้ยำเกรง

อายะฮ์นี้ผ่อนปรน อนุญาตให้กิน ดื่ม และร่วมหลับนอนกับภรรยาได้ในเวลากลางคืน ของเดือนถือศีลอด (เดิมช่วงแรกถูกห้ามหลังนอนหรือหลังละหมาดอิชาอ์ จนบางคนลำบาก บางคนพลาดพลั้ง อัลลอฮ์จึงทรงอภัยและผ่อนปรน) · สำนวนอันงดงาม “ฮุนนะ ลิบาสุน ละกุม วะอันตุม ลิบาสุน ละฮุนน์” (นางเป็นอาภรณ์ของเจ้า และเจ้าเป็นอาภรณ์ของนาง) — คู่สมรสปกป้อง ให้ความอบอุ่น และเติมเต็มกันและกัน

“วะกุลู วัชเราะบู หัตตา ยะตะบัยยะนะ ละกุมุลค็อยฏุลอับยะฎุ มินัลค็อยฏิลอัสวะดิ มินัลฟัจร์” — กำหนดเวลา: กินดื่มได้จนกว่า “เส้นด้ายขาว” (แสงรุ่งอรุณ/ฟัจร์) แยกชัดจาก “เส้นด้ายดำ” (ความมืดกลางคืน) — ในเรื่องนี้มี การส่งเสริมให้ทานสะฮูร เพราะเป็นการผ่อนปรนที่อัลลอฮ์ทรงรัก · แล้วถือศีลอดจนถึงพลบค่ำ · และห้ามร่วมหลับนอนขณะ เอี๊ยะติกาฟในมัสยิด · ปิดด้วย “ติลกะ หุดูดุลลาฮ์ ฟะลา ตักเราะบูฮา” (นี่คือขอบเขตของอัลลอฮ์ จงอย่าเข้าใกล้)