ซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์

อัลลอฮ์ตะอาลาตรัสว่า “จงยึดถือการให้อภัย ใช้ให้กระทำสิ่งที่ดีงาม และผินหลังให้ผู้โง่เขลา · และหากมีการยุแหย่ใด ๆ จากชัยฏอนมายุแหย่เจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้” (อัลอะอ์รอฟ 7:199–200) · และตรัสว่า “จงขับไล่ความชั่วด้วยสิ่งที่ดีกว่า เรารู้ดียิ่งถึงสิ่งที่พวกเขากล่าวหา · และจงกล่าวเถิด ‘ข้าแต่พระผู้อภิบาล ข้าพระองค์ขอความคุ้มครองต่อพระองค์ให้พ้นจากการยุแหย่ของบรรดาชัยฏอน · และขอความคุ้มครองต่อพระองค์ ข้าแต่พระผู้อภิบาล ให้พ้นจากการที่พวกมันจะมาอยู่ร่วมกับข้าพระองค์’” (อัลมุอ์มินูน 23:96–98) · และตรัสว่า “และความดีกับความชั่วนั้นหาเท่าเทียมกันไม่ จงขับไล่ (ความชั่ว) ด้วยสิ่งที่ดีกว่า แล้วผู้ที่มีความเป็นศัตรูระหว่างเจ้ากับเขา ก็จะกลับกลายเป็นเสมือนมิตรสหายที่สนิทสนม · และไม่มีผู้ใดได้รับสิ่งนี้ นอกจากบรรดาผู้อดทน… · และหากมีการยุแหย่ใด ๆ จากชัยฏอนมายุแหย่เจ้า ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้” (ฟุศศิลัต 41:34–36)

สามอายะฮ์นี้ไม่มีอายะฮ์ที่สี่ในความหมายเดียวกัน · ใจความคือ อัลลอฮ์ทรงใช้ให้ ผ่อนปรนและทำดีต่อศัตรูที่เป็นมนุษย์ เพื่อให้ธรรมชาติดั้งเดิมอันดีของเขาหวนกลับสู่ความรักและความปรองดอง · แต่ทรงใช้ให้ ขอความคุ้มครองให้พ้นจากศัตรูที่เป็นชัยฏอน โดยไม่มีทางเลือกอื่น เพราะมันไม่รับการผ่อนปรน ไม่รับการทำดี และไม่ต้องการสิ่งใดนอกจากความพินาศของลูกหลานอาดัม เนื่องจากความเป็นศัตรูอันรุนแรงระหว่างมันกับอาดัมบิดาของเรามาแต่เดิม

นักอ่าน (กุรรออ์) และผู้อื่นบางกลุ่มกล่าวว่า เราขอความคุ้มครองหลังการอ่าน โดยยึดความหมายผิวเผินของอายะฮ์ “ดังนั้นเมื่อเจ้าอ่านอัลกุรอานแล้ว…” และเพื่อขจัดความหลงตัวเองหลังเสร็จอิบาดะฮ์ · ผู้ที่ถือทัศนะนี้ เช่น ฮัมซะฮ์ (ตามที่อิบนุกอลูกอเล่าจากท่าน) และอบูหาติม อัสสิญิสตานี (อบุลกอซิม ยูซุฟ อัลฮุซะลี เล่าไว้ในหนังสือ อัลกามิล) · และมีรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ด้วยแต่เป็นสายเฆาะรีบ · อิบนุสีรีน (ในรายงานหนึ่ง) อิบรอฮีม อันนะเคาะอี และดาวูด บิน อะลี อัลอัศบะฮานี อัซซอฮิรี ก็ถือทัศนะนี้ · อัลกุรฏุบีเล่าจากอบูบักร บิน อัลอะเราะบี จากมาลิกว่า ผู้อ่านขอความคุ้มครองหลังฟาติหะฮ์ — ซึ่งอิบนุลอะเราะบีเองเห็นว่าแปลก · และมีทัศนะที่สามคือ ขอความคุ้มครองทั้งก่อนและหลัง เพื่อรวมหลักฐานทั้งสองเข้าด้วยกัน

แต่ทัศนะที่เลื่องลือซึ่งญุมฮูรยึดถือ คือ อิสติอาซะฮ์เพื่อขจัดการกระซิบในการอ่านนั้น จะกล่าว ก่อนการอ่าน · ความหมายของอายะฮ์ “ดังนั้นเมื่อเจ้าจะอ่านอัลกุรอาน ก็จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้พ้นจากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง” (อันนะห์ล 16:98) คือ เมื่อเจ้าประสงค์จะอ่าน เช่นเดียวกับคำตรัส “เมื่อพวกเจ้าจะลุกขึ้นละหมาด ก็จงล้างใบหน้าและมือของพวกเจ้า” (อัลมาอิดะฮ์ 5:6) คือ เมื่อพวกเจ้าประสงค์จะลุกขึ้น · หลักฐานคือบรรดาหะดีษจากท่านรอซูล ﷺ

อิมามอะห์มัด บิน หันบัล (เราะฮิมะฮุลลอฮ์) กล่าวว่า … จากอบูสะอีด อัลคุดรี ว่า:

อัตติรมิซีกล่าวว่า นี่คือหะดีษที่เลื่องลือที่สุดในบทนี้ · และมีการอธิบายว่า “ฮัมซ์” คืออาการเหมือนถูกบีบคอ (การคลุ้มคลั่ง) · “นัฟค์” คือความหยิ่งผยอง · “นัฟษ์” คือกวีนิพนธ์ (ที่ไร้สาระ) — ดังที่อบูดาวูดและอิบนุมาญะฮ์รายงานจากญุบัยร์ บิน มุฏอิม จากบิดาของเขา และรายงานของอิบนุมัสอูดในทำนองเดียวกัน

อัลหาฟิซอบูยะอ์ลารายงานจากอุบัย บิน กะอับ ว่า ชายสองคนโต้เถียงกันต่อหน้าท่านนบี ﷺ จนจมูกของคนหนึ่งบวมแดงด้วยความโกรธ · ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “แท้จริงฉันรู้ถ้อยคำหนึ่ง หากเขากล่าวมัน สิ่งที่เขากำลังเผชิญ (ความโกรธ) จะหมดไป คือ ‘อะอูซุบิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรฺรอญีม’” · เรื่องราวเดียวกันนี้ยังรายงานผ่านมุอาซ บิน ญะบัล และผ่านสุลัยมาน บิน ศุร็อด ดังที่อัลบุคอรีบันทึกว่า:

มีรายงานว่าญิบรีล (อะลัยฮิสสลาม) เมื่อลงมาพร้อมอัลกุรอานแก่ท่านรอซูล ﷺ เป็นครั้งแรก ได้สั่งให้ท่านขอความคุ้มครอง ดังที่อัฏฏ็อบรีรายงานจากอัฎเฎาะหาก จากอิบนุอับบาสว่า “สิ่งแรกที่ญิบรีลลงมาแก่มุฮัมมัด ﷺ คือกล่าวว่า ‘โอ้มุฮัมมัด จงขอความคุ้มครอง’ ท่านจึงกล่าวว่า ‘ฉันขอความคุ้มครองต่อผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้ ให้พ้นจากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง’ แล้วญิบรีลกล่าวว่า ‘จงกล่าว บิสมิลลาฮิรฺเราะห์มานิรฺเราะหีม’ แล้วกล่าวว่า ‘จงอ่านด้วยพระนามแห่งพระผู้อภิบาลของเจ้า ผู้ทรงสร้าง’”

ประเด็นที่ ① — ฮุก่มของอิสติอาซะฮ์: ญุมฮูรอุละมาอ์เห็นว่าเป็น สุนัต (มุสตะฮับ) มิใช่บังคับที่ผู้ละทิ้งจะมีบาป · ฟัครุดดีน (อัรรอซี) เล่าจากอะฏออ์ บิน อบีเราะบาห์ว่าเป็น วาญิบ ทั้งในและนอกละหมาดทุกครั้งที่จะอ่าน · ส่วนอิบนุสีรีนว่า หากขอความคุ้มครองเพียงครั้งเดียวในชีวิตก็เพียงพอที่จะปลดข้อบังคับ · มีผู้กล่าวว่ามันวาญิบเฉพาะท่านนบี ﷺ มิใช่อุมมะฮ์ของท่าน · และเล่าจากมาลิกว่า ท่านไม่ขอความคุ้มครองในละหมาดฟัรฎู แต่ขอในการละหมาดกิยามเดือนเราะมะฎอนคืนแรก

ประเด็นที่ ② — ออกเสียงดังหรือค่อย และถ้อยคำ: อัชชาฟิอีกล่าวในหนังสือ อัลอิมลาอ์ ว่าให้ออกเสียงดัง (ญะฮ์ร) หากค่อยก็ไม่เสียหาย · และกล่าวในหนังสือ อัลอุมม์ ว่าเลือกได้ เพราะอิบนุอุมัรกล่าวค่อย ส่วนอบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวดัง · ส่วนถ้อยคำ: กล่าว “อะอูซุบิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรฺรอญีม” ก็เพียงพอตามทัศนะของอัชชาฟิอีและอบูหะนีฟะฮ์ · บางท่านเพิ่ม “อัสสะมีอิลอะลีม” · อัษเษารีและอัลเอาซาอีว่าให้กล่าว “…อินนัลลอฮะ ฮุวัสสะมีอุลอะลีม” · แต่หะดีษเศาะหีห์ที่ผ่านมาสมควรแก่การปฏิบัติตามยิ่งกว่า

ประเด็นที่ ③ — อิสติอาซะฮ์ในละหมาดเพื่ออะไร: อบูหะนีฟะฮ์และมุฮัมมัดว่า เพื่อการอ่าน (ติลาวะฮ์) · ส่วนอบูยูซุฟว่า เพื่อละหมาด ดังนั้นมะอ์มูมก็ขอความคุ้มครองแม้จะไม่ได้อ่าน และในละหมาดอีดจะขอหลังตักบีเราะตุลอิห์รอมก่อนตักบีรอีด (ส่วนญุมฮูรว่าหลังตักบีรอีดก่อนการอ่าน)

ในบรรดาความละเอียดอ่อนของอิสติอาซะฮ์คือ มันเป็น การชำระปากให้สะอาด จากคำไร้สาระและคำหยาบที่เคยพูด และเตรียมปากให้พร้อมสำหรับการอ่านพจนารถของอัลลอฮ์ · เป็น การขอความช่วยเหลือต่ออัลลอฮ์ และเป็นการยอมรับว่าพระองค์ทรงอานุภาพ ส่วนบ่าวนั้นอ่อนแอและไร้ความสามารถที่จะต้านทานศัตรูภายในอันชัดแจ้งตนนี้ ซึ่งไม่มีผู้ใดยับยั้งและปัดป้องมันได้นอกจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างมัน · มันไม่รับการผ่อนปรน ไม่ถูกโอนอ่อนด้วยการทำดี ต่างจากศัตรูที่เป็นมนุษย์ · ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า “แท้จริงบ่าวของข้านั้น เจ้าไม่มีอำนาจใด ๆ เหนือพวกเขา และพอเพียงแล้วที่พระผู้อภิบาลของเจ้าเป็นผู้คุ้มครอง” (อัลอิสรออ์ 17:65)

บรรดามลาอิกะฮ์เคยลงมาต่อสู้ศัตรูที่เป็นมนุษย์ในวันบัดร์ · ผู้ที่ถูกศัตรูมนุษย์สังหารคือ ชะฮีด แต่ผู้ที่ถูกศัตรูภายใน (ชัยฏอน) สังหารคือ ผู้ถูกขับไล่ (เฏาะรีด) · ผู้ที่ถูกศัตรูภายนอกเอาชนะย่อมได้รับผลบุญ แต่ผู้ที่ถูกศัตรูภายในครอบงำย่อมเป็นผู้ถูกทดสอบให้หลงหรือผู้แบกบาป · และเนื่องจากชัยฏอนมองเห็นมนุษย์โดยที่มนุษย์มองไม่เห็นมัน มนุษย์จึงขอความคุ้มครองจากมันด้วยพระผู้ทรงมองเห็นมัน ในขณะที่ชัยฏอนมองไม่เห็นพระองค์

อิสติอาซะฮ์คือ การยึดเหนี่ยวและหลบเข้าหาอัลลอฮ์ ให้พ้นจากความชั่วของทุกสิ่งที่มีความชั่ว · คำว่า อิยาซะฮ์ ใช้เพื่อขจัดความชั่ว ส่วน ลิยาซ ใช้เพื่อขอนำมาซึ่งความดี ดังที่กวีอัลมุตะนับบีกล่าวว่า:

โอ้ผู้ที่ฉันหลบเข้าหา (อะลูซุ) ในสิ่งที่ฉันหวัง … และผู้ที่ฉันขอความคุ้มครอง (อะอูซุ) จากสิ่งที่ฉันหวั่นเกรง

ความหมายของ “อะอูซุบิลลาฮิ มินัชชัยฏอนิรฺรอญีม” คือ ฉันขอพึ่งพิงอัลลอฮ์ให้พ้นจากชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง มิให้มันทำร้ายฉันในศาสนาหรือดุนยา หรือขัดขวางฉันจากการทำสิ่งที่ถูกใช้ หรือยุยงฉันให้ทำสิ่งที่ถูกห้าม เพราะไม่มีสิ่งใดยับยั้งชัยฏอนจากมนุษย์ได้นอกจากอัลลอฮ์

คำว่า ชัยฏอน ในภาษาอาหรับมาจากรากศัพท์ ชะเฏาะนะ (ห่างไกล) — มันจึงห่างไกลจากธรรมชาติของมนุษย์โดยกำเนิด และห่างไกลจากความดีทุกประการด้วยความชั่วช้าของมัน · บ้างว่ามาจาก ชาฏ (เพราะมันถูกสร้างจากไฟ) · บ้างว่าถูกทั้งสอง แต่ทัศนะแรกถูกต้องกว่า และคำพูดของชาวอาหรับก็ชี้เช่นนั้น (มีบทกวีของอุมัยยะฮ์ บิน อบีศ็อลต์ และอันนาบิเฆาะฮ์ อัซซุบยานีเป็นหลักฐาน · สีบะวัยฮ์ว่า ชาวอาหรับกล่าว ตะชัยเฏาะนะ เมื่อทำตัวเยี่ยงชัยฏอน หากมาจาก ชาฏ พวกเขาจะกล่าว ตะชัยยะเฏาะ)

ด้วยเหตุนี้ ทุกสิ่งที่ดื้อดึงฝ่าฝืน ไม่ว่าญิน มนุษย์ หรือสัตว์ จึงถูกเรียกว่า “ชัยฏอน” · อัลลอฮ์ตรัสว่า “และในทำนองเดียวกัน เราได้ทำให้นบีทุกคนมีศัตรู คือบรรดาชัยฏอนแห่งมนุษย์และญิน ซึ่งบางส่วนของพวกมันกระซิบแก่บางส่วน ด้วยถ้อยคำอันวิจิตรเพื่อล่อลวง” (อัลอันอาม 6:112)

ในมุสนัดของอิมามอะห์มัด จากอบูซัรฺ (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “โอ้อบูซัรฺ จงขอความคุ้มครองต่ออัลลอฮ์ให้พ้นจากชัยฏอนแห่งมนุษย์และญิน” ฉันถามว่า “มนุษย์ก็มีชัยฏอนด้วยหรือ?” ท่านตอบว่า “ใช่” (มุสนัด 5/178) · และในเศาะหีห์มุสลิม จากอบูซัรฺเช่นกัน ท่านรอซูล ﷺ กล่าวว่า “สตรี ลา และสุนัขดำ ตัดขาดละหมาด” ฉันถามว่า “โอ้รอซูลุลลอฮ์ ทำไมสุนัขดำจึงต่างจากสุนัขแดงและเหลือง?” ท่านตอบว่า “สุนัขดำคือชัยฏอน” (มุสลิม #510a) · และอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบเคยขี่ม้าตัวหนึ่งที่เดินกรีดกราย ยิ่งไม่ตีมันก็ยิ่งกรีดกราย ท่านจึงลงจากมันและกล่าวว่า “พวกท่านให้ฉันขี่ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากชัยฏอน ฉันไม่ลงจากมันจนกระทั่งฉันไม่รู้จักตัวเอง” (สายรายงานเศาะหีห์ · อัฏฏ็อบรี 1/111)

อัรฺรอญีม อยู่ในรูป ฟะอีล ที่มีความหมายว่า มัฟอูล (ผู้ถูกกระทำ) คือ มัรญูม — ผู้ถูกขว้าง ถูกขับไล่ออกจากความดีทั้งปวง · ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า “และแท้จริงเราได้ประดับท้องฟ้าชั้นล่างด้วยดวงประทีปทั้งหลาย และเราได้ทำให้มันเป็นสิ่งที่ใช้ขว้างบรรดาชัยฏอน” (อัลมุลก์ 67:5) และอายะฮ์ทำนองนี้ในซูเราะฮ์อัศศ็อฟฟาต (37:6–10) และอัลหิจญ์รฺ (15:16–18) · มีผู้กล่าวว่า รอญีม หมายถึง รอญิม (ผู้ขว้าง) เพราะมันขว้างมนุษย์ด้วยการกระซิบและการยุแหย่ แต่ความหมายแรกเลื่องลือกว่า