ซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์

อิมามอะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน หันบัล (เราะฮิมะฮุลลอฮ์) กล่าวไว้ในมุสนัดของท่านว่า: ยะห์ยา บิน สะอีด เล่าแก่เรา จากชุอ์บะฮ์, ค็อบบาบ บิน อับดุรเราะห์มาน เล่าแก่ฉัน จากหัฟศ์ บิน อาศิม จากอบูสะอีด บิน อัลมุอัลลา (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) กล่าวว่า:

เช่นนี้แหละที่อัลบุคอรีรายงานจากมุสัดดัด และอะลี บิน อัลมะดีนี ทั้งสองจากยะห์ยา บิน สะอีด อัลก็อฏฏอน · และท่านรายงานไว้อีกที่หนึ่งในกิตาบุตตัฟซีร · ทั้งอบูดาวูด นะสาอี และอิบนุมาญะฮ์ก็รายงานผ่านหลายสายจากชุอ์บะฮ์ · และอัลวากิดีรายงานจากมุฮัมมัด บิน มุอาซ อัลอันศอรี จากค็อบบาบ บิน อับดุรเราะห์มาน จากหัฟศ์ บิน อาศิม จากอบูสะอีด บิน อัลมุอัลลา จากอุบัย บิน กะอับ โดยกล่าวทำนองเดียวกัน

มีสิ่งที่ควรเตือนให้ทราบปรากฏใน มุวัฏเฏาะอ์ ของอิมามมาลิก บิน อะนัส — คือมาลิกรายงานจากอัลอะลาอ์ บิน อับดุรเราะห์มาน บิน ยะอ์กูบ อัลหุร็อกี ว่า อบูสะอีด เมาลา (ทาสที่ถูกปลด) ของอามิร บิน กุรัยซ์ แจ้งแก่พวกเขาว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ เรียกอุบัย บิน กะอับขณะที่เขากำลังละหมาดในมัสยิด ครั้นเขาเสร็จละหมาดก็ตามท่านไป · ท่านนบี ﷺ วางมือบนมือของเขา ขณะจะออกจากประตูมัสยิด แล้วกล่าวว่า “ฉันหวังว่าเจ้าจะยังไม่ออกจากประตูมัสยิด จนกว่าเจ้าจะได้รู้ซูเราะฮ์ที่ไม่เคยถูกประทานในเตารอต อินญีล หรืออัลฟุรกอน (อัลกุรอาน) ให้เหมือนมันเลย” · อุบัยกล่าวว่า ฉันจึงเดินช้าลงด้วยหวังสิ่งนั้น แล้วถามว่า “โอ้รอซูลุลลอฮ์ ซูเราะฮ์ที่ท่านสัญญากับฉันคือบทใด?” ท่านถามว่า “เจ้าอ่านอย่างไรเมื่อเริ่มละหมาด?” เขาจึงอ่าน “อัลฮัมดุลิลลาฮิ ร็อบบิลอาละมีน” จนจบซูเราะฮ์ · ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ จึงกล่าวว่า “มันคือซูเราะฮ์นี้แหละ และมันคืออัสสับอุลมะษานีและอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ที่ฉันได้รับ”

อบูสะอีดคนนี้ มิใช่ อบูสะอีด บิน อัลมุอัลลา ดังที่อิบนุลอะษีรเข้าใจไว้ใน ญามิอุลอุศูล และผู้ที่ตามท่าน — เพราะอิบนุลมุอัลลาเป็นเศาะหาบะฮ์ชาวอันศอร ส่วนคนนี้เป็นตาบิอีนจากบรรดาเมาลาของเผ่าคุซาอะฮ์ · และหะดีษบทนั้น (ของอิบนุลมุอัลลา) เป็นสายต่อเนื่อง (มุตตะศิล) และเศาะหีห์ ส่วนบทนี้ผิวเผินดูเหมือน ขาดสาย (มุนกะฏิอ์) เว้นแต่อบูสะอีดคนนี้จะได้ยินจากอุบัย บิน กะอับโดยตรง หากได้ยินจากเขาจริงก็จะอยู่ในเงื่อนไขของมุสลิม วัลลอฮุอะอ์ลัม

อย่างไรก็ตาม หะดีษนี้ถูกรายงานจากอุบัย บิน กะอับหลายสายด้วยกัน ดังที่อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: อัฟฟาน เล่าแก่เรา, อับดุรเราะห์มาน บิน อิบรอฮีม เล่าแก่เรา, อัลอะลาอ์ บิน อับดุรเราะห์มาน เล่าแก่เรา จากบิดาของเขา จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ กล่าวว่า: ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ ออกไปหาอุบัย บิน กะอับขณะที่เขากำลังละหมาด แล้วเรียก “โอ้อุบัย” เขาหันมาแต่ไม่ตอบ · เมื่อเสร็จละหมาดจึงมาหาท่านและกล่าวสลาม · ท่านตอบสลาม แล้วถามว่า “อะไรขัดขวางเจ้าเมื่อฉันเรียก เจ้าจึงไม่ตอบฉัน?” เขาตอบว่า “ฉันอยู่ในละหมาด” ท่านกล่าวว่า “เจ้าไม่พบในสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงวะฮีย์แก่ฉันหรือว่า ‘จงตอบรับอัลลอฮ์และรอซูล เมื่อพระองค์เรียกร้องพวกเจ้าสู่สิ่งที่ให้ชีวิตแก่พวกเจ้า’ (อัลอันฟาล 8:24)” เขาตอบว่า “ครับ ฉันจะไม่ทำอีก” · ท่านกล่าวว่า “เจ้าอยากให้ฉันสอนซูเราะฮ์ที่ไม่เคยถูกประทานในเตารอต อินญีล ซะบูร หรืออัลฟุรกอน ให้เหมือนมันไหม?” เขาตอบว่า “อยากครับ” · ท่านจับมือฉันเดินคุยไปพลาง ส่วนฉันเดินช้าลงเพราะกลัวว่าจะถึงประตูก่อนที่ท่านจะเล่าจบ · เมื่อใกล้ประตูฉันถามว่า “ซูเราะฮ์ที่ท่านสัญญาคือบทใด?” ท่านถามว่า “เจ้าอ่านอะไรในละหมาด?” ฉันจึงอ่านอุมมุลกุรอานให้ท่าน · ท่านกล่าวว่า “ขอสาบานด้วยผู้ที่ชีวิตของฉันอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ อัลลอฮ์มิได้ประทานในเตารอต อินญีล ซะบูร หรืออัลฟุรกอน ให้เหมือนมันเลย แท้จริงมันคืออัสสับอุลมะษานี”

และอัตติรมิซีรายงานจากกุตัยบะฮ์ จากอัดดะรอวัรดี จากอัลอะลาอ์ จากบิดาของเขา จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ ทำนองเดียวกัน โดยมีถ้อยคำว่า “มันเป็นส่วนหนึ่งจากอัสสับอุลมะษานีและอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่ที่ฉันได้รับ” แล้วท่าน (อัตติรมิซี) กล่าวว่า “หะดีษนี้หะซัน เศาะหีห์”

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า: มุฮัมมัด บิน อุบัยด์ เล่าแก่เรา, ฮาชิม (คืออิบนุลบะรีด) เล่าแก่เรา, อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีล เล่าแก่เรา จากอิบนุญาบิร กล่าวว่า:

นี่เป็นสายรายงานที่ดี (ญัยยิด) · อิบนุอะกีลนั้นเป็นผู้ที่บรรดาอิมามผู้ยิ่งใหญ่ใช้เป็นหลักฐาน · อับดุลลอฮ์ บิน ญาบิรคนนี้คือเศาะหาบะฮ์ · อิบนุลเญาซีระบุว่าเขาคืออัลอับดี วัลลอฮุอะอ์ลัม · และมีผู้กล่าวว่าเขาคืออับดุลลอฮ์ บิน ญาบิร อัลอันศอรี อัลบะยาฎี ตามที่อัลหาฟิซอิบนุอะซากิรระบุไว้

นักวิชาการใช้หะดีษนี้และหะดีษทำนองนี้เป็นหลักฐานว่า บางอายะฮ์และบางซูเราะฮ์ประเสริฐกว่ากัน (ตะฟาฎุล) ดังที่เล่าจากอุละมาอ์จำนวนมาก อาทิ อิสหาก บิน รอฮูยะฮ์, อบูบักร บิน อัลอะเราะบี และอิบนุลหัศศอรจากมาลิกียะฮ์

ส่วนอีกกลุ่มหนึ่งเห็นว่า ไม่มีการประเสริฐกว่ากัน เพราะทั้งหมดล้วนเป็นพจนารถของอัลลอฮ์ และเพื่อมิให้การถือว่าบทหนึ่งประเสริฐกว่าไปสื่อว่าอีกบทมีความบกพร่อง ทั้งที่ทั้งหมดล้วนประเสริฐ · อัลกุรฏุบีถ่ายทอดทัศนะนี้จาก อัลอัชอะรี, อบูบักร อัลบากิลลานี, อบูหาติม บิน หิบบาน อัลบุสตี, ยะห์ยา บิน ยะห์ยา และรายงานหนึ่งจากอิมามมาลิก

หะดีษอีกบท: อัลบุคอรีกล่าวไว้ในฟะฎออิลุลกุรอานว่า: มุฮัมมัด บิน อัลมุษันนา เล่าแก่เรา … จากอบูสะอีด อัลคุดรี กล่าวว่า:

เช่นนี้แหละที่มุสลิมและอบูดาวูดรายงาน (ผ่านสายฮิชาม บิน หัสสาน จากอิบนุสีรีน) · และในบางสายรายงานของมุสลิม ระบุว่า อบูสะอีดเองคือผู้ที่เสกให้ผู้ถูกต่อยคนนั้น

หะดีษอีกบท: มุสลิมรายงานในเศาะหีห์ของท่าน และนะสาอีในสุนันของท่าน จากอิบนุอับบาส กล่าวว่า:

หะดีษอีกบท: มุสลิมกล่าวว่า: อิสหาก บิน อิบรอฮีม อัลหันเซาะลี (คืออิบนุรอฮูยะฮ์) เล่าแก่เรา … จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากท่านนบี ﷺ กล่าวว่า:

อิบนุญะรีร (อัฏฏ็อบรี) ยังรายงานผ่านสายจากญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ ทำนองเดียวกันว่า “ข้าได้แบ่งการละหมาดระหว่างข้ากับบ่าวของข้าออกเป็นสองส่วน…” จนถึง “นี่คือของข้า และสิ่งที่เหลือเป็นของเขา” — แต่สายนี้ เฆาะรีบ

การอภิปรายเกี่ยวกับหะดีษ “แบ่งละหมาด” ในส่วนที่เกี่ยวกับฟาติหะฮ์ มีหลายแง่:

แง่ที่ ① — คำว่า “เศาะลาฮ์” (ละหมาด) ในที่นี้หมายถึง “การอ่าน” (กิรออะฮ์) ดังคำตรัสของอัลลอฮ์ “และเจ้าอย่าออกเสียงดังในการละหมาด (คือการอ่าน) ของเจ้า และอย่าค่อยจนเกินไป แต่จงหาทางระหว่างนั้น” (อัลอิสรออ์ 17:110) — คำว่า “ละหมาด” ในอายะฮ์นี้หมายถึง “การอ่าน” ดังที่มีระบุชัดในเศาะหีห์จากอิบนุอับบาส (บุคอรี #7490 · มุสลิม #446) · เช่นเดียวกับที่ในหะดีษกล่าวว่า “ข้าได้แบ่งการละหมาด…” แล้วอธิบายรายละเอียดของการแบ่งนั้นในการอ่านฟาติหะฮ์ — จึงชี้ว่าการอ่านในละหมาดนั้นยิ่งใหญ่ และเป็น รุก่น (เสาหลัก) ที่สำคัญยิ่งประการหนึ่ง · (เช่นเดียวกับที่บางครั้งคำว่า “การอ่าน” ถูกใช้หมายถึง “ละหมาด” ดังในคำตรัส “และการอ่านยามรุ่งอรุณ แท้จริงการอ่านยามรุ่งอรุณนั้นเป็นที่เป็นพยาน” (อัลอิสรออ์ 17:78) ซึ่งหมายถึงละหมาดศุบห์)

แง่ที่ ② — ฟาติหะฮ์จำเป็นในละหมาดหรือไม่? มีสองทัศนะที่รู้จักกันดี:

• อบูหะนีฟะฮ์และผู้เห็นพ้อง: ฟาติหะฮ์ไม่จำเป็นเจาะจง เมื่ออ่านอัลกุรอานบทใดก็ใช้ได้ · โดยอ้างคำตรัสทั่วไป “ดังนั้นจงอ่านอัลกุรอานเท่าที่สะดวก” (อัลมุซซัมมิล 73:20) และหะดีษ “ผู้ละหมาดบกพร่อง” (มุสีอุศเศาะลาฮ์) ที่ท่านนบี ﷺ กล่าวว่า “เมื่อเจ้าลุกขึ้นละหมาด จงตักบีร แล้วอ่านอัลกุรอานเท่าที่สะดวกสำหรับเจ้า” (บุคอรี #793 · มุสลิม #397) — ท่านสั่งให้อ่านเท่าที่สะดวก มิได้เจาะจงฟาติหะฮ์
• อิมามที่เหลือ (มาลิก ชาฟิอี อะห์มัด) และญุมฮูร: ฟาติหะฮ์ จำเป็น ละหมาดใช้ไม่ได้หากขาดมัน · โดยอ้างหะดีษข้างต้น “ผู้ใดละหมาดโดยไม่อ่านอุมมุลกุรอาน ละหมาดนั้นบกพร่อง (คิดาจญ์)” — “คิดาจญ์” คือ ไม่สมบูรณ์ · และหะดีษ “ไม่มีละหมาดสำหรับผู้ที่ไม่อ่านฟาติหะตุลกิตาบ” (บุคอรี #756 · มุสลิม #394 จากอุบาดะฮ์ บิน อัศศอมิต) · และในเศาะหีห์อิบนุคุซัยมะฮ์และอิบนุหิบบาน จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า “ละหมาดที่ไม่อ่านอุมมุลกุรอานในนั้นใช้ไม่ได้” (อิบนุคุซัยมะฮ์ #490 · อิบนุหิบบาน #459)

จากนั้นเป็นทัศนะของชาฟิอีและกลุ่มหนึ่งว่า ต้องอ่านฟาติหะฮ์ทุกรอกอะฮ์ · บ้างว่าจำเป็นในรอกอะฮ์ส่วนใหญ่ · ส่วนอัลหะสันและชาวบัศเราะฮ์ส่วนมากว่าจำเป็นเพียงรอกอะฮ์เดียว โดยยึดหะดีษที่กล่าวลอย ๆ ว่า “ไม่มีละหมาดสำหรับผู้ที่ไม่อ่านฟาติหะตุลกิตาบ” · อบูหะนีฟะฮ์ อัษเษารี และอัลเอาซาอีว่า ไม่จำเป็นเจาะจง อ่านบทอื่นก็ใช้ได้ (ตามอายะฮ์ “จงอ่านเท่าที่สะดวก”)

แง่ที่ ③ — มะอ์มูม (ผู้ตามอิมาม) จำเป็นต้องอ่านฟาติหะฮ์หรือไม่? มีสามทัศนะ:

• ทัศนะที่ 1: มะอ์มูมต้องอ่านฟาติหะฮ์เช่นเดียวกับอิมาม ตามความทั่วไปของหะดีษข้างต้น
• ทัศนะที่ 2: มะอ์มูมไม่ต้องอ่านเลย ไม่ว่าฟาติหะฮ์หรือบทอื่น ทั้งในละหมาดที่อ่านดังหรือค่อย ตามที่อิมามอะห์มัดรายงานในมุสนัดจากญาบิร บิน อับดุลลอฮ์ จากท่านนบี ﷺ ว่า “ผู้ใดมีอิมาม การอ่านของอิมามก็ถือเป็นการอ่านของเขา” — แต่ในสายมีความอ่อน
• ทัศนะที่ 3: มะอ์มูมต้องอ่านในละหมาดที่อ่านค่อย (สิรรี) แต่ไม่ต้องอ่านในละหมาดที่อ่านดัง (ญะฮ์รี) ตามที่มีในเศาะหีห์มุสลิมจากอบูมูซา อัลอัชอะรี ว่าท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า “แท้จริงอิมามถูกตั้งขึ้นเพื่อให้ตามเขา ดังนั้นเมื่อเขาตักบีร พวกท่านจงตักบีร และเมื่อเขาอ่าน พวกท่านจงเงียบ (ฟัง)”

จุดประสงค์ของการยกประเด็นเหล่านี้ก็เพื่อชี้ให้เห็นว่า ซูเราะฮ์ฟาติหะฮ์มีข้อกำหนด (อะห์กาม) เฉพาะที่ไม่เกี่ยวกับซูเราะฮ์อื่น วัลลอฮุอะอ์ลัม

อัลหาฟิซอบูบักร อัลบัซซารกล่าวว่า: อิบรอฮีม บิน สะอีด อัลเญาฮะรี เล่าแก่เรา, ฆ็อสสาน บิน อุบัยด์ เล่าแก่เรา จากอบูอิมรอน อัลเญานี จากอะนัส กล่าวว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า: