ซูเราะฮ์อัลฟัจร์
الفجر
ส่วนที่ 1 อายะฮ์ 1–5 : คำสาบานด้วยรุ่งอรุณและสิบคืน
89 · ซูเราะฮ์อัลฟัจร์ — อายะฮ์ 1–5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
- وَالْفَجْرِ วัลฟัจร์ ขอสาบานด้วยรุ่งอรุณ
- وَلَيَالٍ عَشْرٍ วะละยาลิน อัชร์ และด้วยสิบคืน
- وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ วัชชัฟอิ วัลวัตร์ และด้วยสิ่งที่เป็นคู่และสิ่งที่เป็นคี่
- وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ วัลลัยลิ อิซา ยัสร์ และด้วยกลางคืนเมื่อมันเคลื่อนผ่านไป
- هَلْ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ ฮัล ฟี ซาลิกะ เกาะสะมุน ลิซี หิจร์ ในสิ่งเหล่านั้นมีคำสาบานสำหรับผู้มีสติปัญญามิใช่หรือ?
“วัลฟัจร์” — “อัลฟัจร์” คือ รุ่งอรุณ (ยามเช้า) ที่รู้จักกันดี (อะลี อิบนุอับบาส มุญาฮิด อิกริมะฮ์ อัสสุดดีกล่าว) · มีทัศนะว่าหมายถึง รุ่งอรุณของวันเชือด (10 ซุลหิจญะฮ์) ซึ่งเป็นวันปิดท้ายของสิบคืน (มัสรูก มุญาฮิด มุหัมมัด บิน กะอับ) · “วะละยาลิน อัชร์” — คือ สิบคืนแรกของเดือนซุลหิจญะฮ์ ตามทัศนะของอิบนุอับบาส อิบนุซซุบัยร์ มุญาฮิด และสลัฟ-เคาะลัฟส่วนใหญ่
ต้นฉบับอาหรับ
«ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام» -يعني عشر ذي الحجة- قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء».
ท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า «ไม่มีวันใดที่การทำความดีในวันนั้นเป็นที่รักยิ่งต่ออัลลอฮ์ยิ่งกว่า สิบวันนี้ (สิบวันแรกของซุลหิจญะฮ์)» เศาะหาบะฮ์ถามว่า “แม้แต่การญิฮาดในหนทางของอัลลอฮ์หรือ?” ท่านตอบว่า «แม้แต่การญิฮาด เว้นแต่ชายที่ออกไปด้วยชีวิตและทรัพย์ของเขา แล้วไม่ได้กลับมาพร้อมสิ่งใดเลย (คือเป็นชะฮีด)»
“วัชชัฟอิ วัลวัตร์” มีหลายทัศนะ · จากหะดีษของญาบิร (มัรฟูอ์) ว่า “อัลวัตร์คือวันอะเราะฟะฮ์ (ที่ 9) และอัชชัฟอ์คือวันเชือด (ที่ 10)” (อิบนุอับบาส อิกริมะฮ์ อัฎเฎาะหากกล่าวเช่นนั้น) · บ้างว่า อัชชัฟอ์คือ “ผู้ที่รีบเร่งในสองวัน” และอัลวัตร์คือ “ผู้ที่ล่าช้า” (อิบนุซซุบัยร์ อ้างอัลบะเกาะเราะฮ์ 2:203) · บ้างว่า สรรพสิ่งที่ถูกสร้างล้วนเป็นคู่ (ชัฟอ์) และอัลลอฮ์ผู้ทรงเอกะคือวัตร์ (มุญาฮิด — ดังหะดีษเศาะฮีหัยน์ “อัลลอฮ์ทรงมีเก้าสิบเก้าพระนาม…และพระองค์ทรงเป็นวิตร์ ทรงรักวิตร์” บุคอรี #6410 · มุสลิม #2677) · บ้างว่าคือละหมาด (บางส่วนเป็นคู่ บางส่วนเป็นคี่คือมัฆริบ/วิตร์) — อิบนุญะรีรไม่ฟันธงทัศนะใด · “วัลลัยลิ อิซา ยัสร์” — อิบนุอับบาสว่า เมื่อกลางคืนผ่านพ้นไป · มุญาฮิด อบุลอาลิยะฮ์ เกาะตาดะฮ์ว่า เมื่อมันเคลื่อน (มาถึง) — เป็นการสาบานด้วยการมาถึงของกลางคืนและการจากไปของกลางวัน (คู่กับ “อัลฟัจร์”) · “ฮัล ฟี ซาลิกะ เกาะสะมุน ลิซี หิจร์” คือ สำหรับผู้มี สติปัญญา (หิจร์) — เรียกสติปัญญาว่า “หิจร์” เพราะมัน ยับยั้ง มนุษย์จากการกระทำและคำพูดที่ไม่สมควร
ส่วนที่ 2 อายะฮ์ 6–14 : ชะตากรรมของชาติที่ละเมิด
89 · ซูเราะฮ์อัลฟัจร์ — อายะฮ์ 6–14
- أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ อะลัม ตะเราะ กัยฟะ ฟะอะละ ร็อบบุกะ บิอ๊าด เจ้ามิได้เห็นดอกหรือว่าพระผู้อภิบาลของเจ้าได้ทรงกระทำต่อพวกอ๊าดอย่างไร?
- إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ อิเราะมะ ซาติลอิมาด (คือ) อิรัม ผู้เป็นเจ้าของเสาหินสูงตระหง่าน
- الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ อัลละตี ลัม ยุคลัก มิษลุฮา ฟิลบิลาด ซึ่งไม่เคยมีเยี่ยงนั้นถูกสร้างขึ้นในแผ่นดินมาก่อน
- وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ วะษะมูดัลละซีนะ ญาบุศเศาะครอ บิลวาด และพวกษะมูดผู้สกัดหินในหุบเขา (สร้างที่พำนัก)
- وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ วะฟิรเอานะ ซิลเอาตาด และฟิรเอาน์เจ้าของหลักตอกอันมั่นคง
- الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ อัลละซีนะ เฏาะเฆาะ ฟิลบิลาด ผู้ซึ่งละเมิดในแผ่นดิน
- فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ ฟะอักษะรู ฟีฮัลฟะสาด แล้วก่อความเสียหายมากมายในนั้น
- فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ฟะศ็อบบะ อะลัยฮิม ร็อบบุกะ เสาฏ็อ อะซาบ ดังนั้นพระผู้อภิบาลของเจ้าจึงกระหน่ำการลงโทษลงบนพวกเขา
- إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ อินนะ ร็อบบะกะ ละบิลมิรศอด แท้จริงพระผู้อภิบาลของเจ้าทรงเฝ้าจับตาดูอยู่
หลังจากกล่าวถึงผู้ยำเกรงและอิบาดะฮ์ของพวกเขาแล้ว ก็ตามด้วยเรื่องของผู้ดื้อดึงยะโส: “อะลัม ตะเราะ กัยฟะ ฟะอะละ ร็อบบุกะ บิอ๊าด · อิเราะมะ ซาติลอิมาด” — พวกนี้คือ อ๊าดกลุ่มแรก บุตรของอ๊าด บิน อิรัม บิน เอาศ์ บิน สาม บิน นูห์ ประชาชาติที่อัลลอฮ์ส่งนบี ฮูด ไปยังพวกเขา แต่พวกเขาปฏิเสธ อัลลอฮ์จึงทำลายพวกเขาด้วยลมพายุหนาวเย็นรุนแรง · “ซาติลอิมาด” (เจ้าของเสา) เพราะพวกเขาอาศัยในกระโจมที่ยกด้วยเสาแข็งแรง และเป็นชนที่ แข็งแรงที่สุดในยุคของตน · “อัลละตี ลัม ยุคลัก มิษลุฮา ฟิลบิลาด” คือ เผ่าที่ไม่เคยมีการสร้างเยี่ยงนั้นในแผ่นดิน เพราะพละกำลังและรูปร่างมหึมา (มุญาฮิด เกาะตาดะฮ์ อัสสุดดีว่า “อิรัม” คือชนชาติโบราณ/บ้านเมืองแห่งอาณาจักรอ๊าด ซึ่งอิบนุญะรีรเลือกและถูกต้อง)
“วะษะมูดัลละซีนะ ญาบุศเศาะครอ บิลวาด” — คือ ษะมูด (ประชาชาติของนบีศอลิห์) ผู้ เจาะสกัดหินในหุบเขา สร้างที่พำนัก (อิบนุอับบาส มุญาฮิด เกาะตาดะฮ์กล่าว) ดังคำตรัส “และพวกเจ้าสกัดภูเขาเป็นบ้านด้วยความชำนาญ” (อัชชุอะรออ์ 26:149) · “วะฟิรเอานะ ซิลเอาตาด” — อิบนุอับบาสว่า “หลักตอก” คือกองทัพที่ค้ำจุนอำนาจของเขา · มุญาฮิด สะอีด บิน ญุบัยร์ อัลหะสัน อัสสุดดีว่า เขา ตอกมือเท้าของผู้คนด้วยหลักเหล็กแล้วแขวนไว้ เพื่อทรมาน · มีรายงานว่าเขาตอกหลักสี่ตัวกับภรรยา (อาสิยะฮ์) แล้วทับด้วยหินโม่จนนางสิ้นชีวิต
“อัลละซีนะ เฏาะเฆาะ ฟิลบิลาด · ฟะอักษะรู ฟีฮัลฟะสาด” คือ พวกเขาดื้อดึง กำเริบ และก่อความเสียหายทำร้ายผู้คนในแผ่นดิน · “ฟะศ็อบบะ อะลัยฮิม ร็อบบุกะ เสาฏ็อ อะซาบ” คือ อัลลอฮ์ทรงกระหน่ำการลงโทษจากฟ้าลงบนพวกเขา · “อินนะ ร็อบบะกะ ละบิลมิรศอด” — อิบนุอับบาสว่า ทรงได้ยินและทรงเห็น คือทรงเฝ้าสังเกตสิ่งถูกสร้างในสิ่งที่พวกเขากระทำ และจะทรงตอบแทนแต่ละคนตามการงานในดุนยาและอาคิเราะฮ์ พระองค์ทรงบริสุทธิ์จากความอยุติธรรม
ส่วนที่ 3 อายะฮ์ 15–20 : ความเข้าใจผิดเรื่องการทดสอบ
89 · ซูเราะฮ์อัลฟัจร์ — อายะฮ์ 15–20
- فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ฟะอัมมัลอินสานุ อิซา มับตะลาฮุ ร็อบบุฮู ฟะอักเราะมะฮู วะนะอ์อะมะฮู ฟะยะกูลุ ร็อบบี อักเราะมัน ส่วนมนุษย์นั้น เมื่อพระเจ้าทดสอบเขาโดยให้เกียรติและความสุขสบาย เขาก็กล่าวว่า ‘พระเจ้าของฉันทรงให้เกียรติฉัน’
- وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ วะอัมมา อิซา มับตะลาฮุ ฟะเกาะดะเราะ อะลัยฮิ ริซเกาะฮู ฟะยะกูลุ ร็อบบี อะฮานัน แต่เมื่อพระองค์ทดสอบเขาโดยจำกัดปัจจัยยังชีพ เขากลับกล่าวว่า ‘พระเจ้าของฉันทรงเหยียดหยามฉัน’
- كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ กัลลา บัล ลา ตุกริมูนัลยะตีม หามิได้! แต่พวกเจ้าต่างหากที่ไม่ให้เกียรติเด็กกำพร้า
- وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ วะลา ตะหาฎฎูนะ อะลา เฏาะอามิลมิสกีน และไม่ส่งเสริมกันให้เลี้ยงอาหารแก่ผู้ยากไร้
- وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا วะตะอ์กุลูนัตตุรอษะ อักลัน ลัมมา และพวกเจ้ากินมรดกกันอย่างตะกละ (ทั้งส่วนของตนและผู้อื่น)
- وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا วะตุหิบบูนัลมาละ หุบบัน ญัมมา และพวกเจ้ารักทรัพย์สมบัติอย่างมากมาย
อัลลอฮ์ทรงตำหนิมนุษย์ในความเข้าใจผิด: เมื่อทรงขยายปัจจัยยังชีพเพื่อ ทดสอบ เขากลับเชื่อว่าเป็น การให้เกียรติ — ทั้งที่มันคือการทดสอบ ดังคำตรัส “พวกเขาคิดหรือว่า สิ่งที่เราเพิ่มพูนแก่พวกเขาจากทรัพย์และลูกหลานนั้น เรารีบเร่งให้ความดีแก่พวกเขา? หามิได้ แต่พวกเขาไม่รู้สึกตัว” (อัลมุอ์มินูน 23:55–56) · และเมื่อทรง จำกัดปัจจัยเพื่อทดสอบ เขากลับคิดว่าเป็น การเหยียดหยาม · “กัลลา” คือ เรื่องมิได้เป็นดังที่เขาอ้างทั้งสองกรณี เพราะอัลลอฮ์ประทานทรัพย์แก่ทั้งผู้ที่ทรงรักและไม่รัก และทรงจำกัดแก่ทั้งสองเช่นกัน — แก่นอยู่ที่การเชื่อฟังอัลลอฮ์ในทั้งสองสภาพ: ยามมั่งมีให้ขอบคุณ ยามยากจนให้อดทน
“บัล ลา ตุกริมูนัลยะตีม” — ในนี้มีคำสั่งให้ ให้เกียรติเด็กกำพร้า ดังหะดีษ:
ต้นฉบับอาหรับ
«أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا». وقرن بين إصبعيه: الوسطى والتي تلي الإبهام.
ท่านรอซูล ﷺ กล่าวว่า «ฉันและผู้ดูแลเด็กกำพร้าจะอยู่ในสวรรค์เช่นนี้» แล้วท่านชูนิ้วสองนิ้วคือ นิ้วกลางกับนิ้วชี้ (ที่อยู่ถัดจากนิ้วโป้ง) ประกบกัน (แสดงถึงความใกล้ชิด)
“วะลา ตะหาฎฎูนะ อะลา เฏาะอามิลมิสกีน” คือ ไม่ส่งเสริมและกระตุ้นกันให้ทำดีต่อคนยากจนและผู้ขัดสน · “วะตะอ์กุลูนัตตุรอษะ อักลัน ลัมมา” คือ กินมรดกอย่างตะกละ ไม่ว่ามาจากทางใด ฮะลาลหรือหะรอม (รวมส่วนของผู้อื่นเข้าด้วย) · “วะตุหิบบูนัลมาละ หุบบัน ญัมมา” คือ รักทรัพย์อย่างมากมายเกินขอบเขต
ส่วนที่ 4 อายะฮ์ 21–26 : วันกิยามะฮ์ และการสำนึกที่สายเกินไป
89 · ซูเราะฮ์อัลฟัจร์ — อายะฮ์ 21–26
- كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا กัลลา อิซา ดุกกะติลอัรฎุ ดักกัน ดักกา หามิได้! เมื่อแผ่นดินถูกบดขยี้แหลกละเอียด
- وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا วะญาอะ ร็อบบุกะ วัลมะละกุ ศ็อฟฟัน ศ็อฟฟา และพระผู้อภิบาลของเจ้าเสด็จมา พร้อมมะลาอิกะฮ์เรียงเป็นแถว ๆ
- وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ วะญีอะ เยามะอิซิน บิญะฮันนะมะ เยามะอิซิน ยะตะซักกะรุลอินสานุ วะอันนา ละฮุซซิกรอ และนรกญะฮันนัมถูกนำมาในวันนั้น วันนั้นมนุษย์จะสำนึก แต่การสำนึกจะมีประโยชน์อันใดแก่เขาเล่า?
- يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي ยะกูลุ ยา ลัยตะนี ก็อดดัมตุ ลิหะยาตี เขาจะกล่าวว่า ‘โอ้ หากฉันได้ส่ง (ความดี) ล่วงหน้าไว้เพื่อชีวิต (ที่แท้จริง) ของฉัน’
- فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ฟะเยามะอิซิน ลา ยุอัซซิบุ อะซาบะฮู อะหัด ดังนั้นในวันนั้น ไม่มีผู้ใดลงโทษเช่นการลงโทษของพระองค์
- وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ วะลา ยูษิกุ วะษาเกาะฮู อะหัด และไม่มีผู้ใดพันธนาการเช่นการพันธนาการของพระองค์
“กัลลา อิซา ดุกกะติลอัรฎุ ดักกัน ดักกา” คือ เมื่อแผ่นดินและภูเขาถูกบดขยี้จนราบเรียบ และสรรพชีวิตลุกจากหลุมศพต่อพระผู้อภิบาล · “วะญาอะ ร็อบบุกะ วัลมะละกุ ศ็อฟฟัน ศ็อฟฟา” คือ พระผู้อภิบาลเสด็จมาเพื่อการตัดสินระหว่างสิ่งถูกสร้าง (หลังจากผู้คนขอชะฟาอะฮ์ผ่านนบีทีละท่านจนถึงมุหัมมัด ﷺ ผู้กล่าวว่า “ฉันเอง ๆ” นั่นคือ มะกอมมะห์มูด) และมะลาอิกะฮ์มาเรียงเป็นแถว ๆ ต่อหน้าพระองค์ · (อะฮ์ลุสสุนนะฮ์ยืนยันการเสด็จมาของอัลลอฮ์ตามที่มาโดยไม่ถามว่าอย่างไรและไม่เปรียบกับสิ่งถูกสร้าง)
ต้นฉบับอาหรับ
«يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها».
ท่านรอซูล ﷺ กล่าวว่า «นรกญะฮันนัมจะถูกนำมาในวันนั้น โดยมัน มีเจ็ดหมื่นสายบังเหียน (ซิมาม) แต่ละสายมีมะลาอิกะฮ์เจ็ดหมื่นตนคอยดึงลากมัน»
“เยามะอิซิน ยะตะซักกะรุลอินสานุ วะอันนา ละฮุซซิกรอ · ยะกูลุ ยา ลัยตะนี ก็อดดัมตุ ลิหะยาตี” — วันนั้นมนุษย์จะรำลึกถึงการงานของตน แต่การรำลึกจะมีประโยชน์อันใดเล่า? เขาจะร้องว่า “โอ้ หากฉันได้ส่งความดีล่วงหน้าไว้เพื่อชีวิต (อาคิเราะฮ์) ของฉัน” · มุหัมมัด บิน อบีอุมัยเราะฮ์ (เศาะหาบี) กล่าวว่า “หากบ่าวคนหนึ่งก้มกราบตั้งแต่วันเกิดจนแก่ตายในการเชื่อฟังอัลลอฮ์ เขาจะยังเห็นว่ามันน้อยนิดในวันกิยามะฮ์ และปรารถนาให้ถูกส่งกลับดุนยาเพื่อเพิ่มผลบุญ” · “ฟะเยามะอิซิน ลา ยุอัซซิบุ อะซาบะฮู อะหัด · วะลา ยูษิกุ วะษาเกาะฮู อะหัด” คือ ในวันนั้น ไม่มีผู้ใดลงโทษรุนแรงเท่าการลงโทษของอัลลอฮ์ต่อผู้ฝ่าฝืน และไม่มีผู้ใดพันธนาการแน่นหนาเท่าการพันธนาการของมะลาอิกะฮ์ (อัซซะบานิยะฮ์) ต่อผู้ปฏิเสธ
อายะฮ์ 27–30 : จิตวิญญาณที่สงบมั่น
89 · ซูเราะฮ์อัลฟัจร์ — อายะฮ์ 27–30
- يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ยา อัยยะตุฮันนัฟสุลมุฏมะอินนะฮ์ โอ้ จิตวิญญาณที่สงบมั่น
- ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً อิรญิอี อิลา ร็อบบิกิ รอฎิยะตัน มัรฎิยยะฮ์ จงกลับคืนสู่พระผู้อภิบาลของเจ้า โดยที่เจ้าปีติยินดีและเป็นที่โปรดปราน
- فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ฟัดคุลี ฟี อิบาดี แล้วจงเข้าอยู่ในหมู่ปวงบ่าวของข้า
- وَادْخُلِي جَنَّتِي วัดคุลี ญันนะตี และจงเข้าสู่สวนสวรรค์ของข้า
หลังจากกล่าวถึงจิตของผู้ฝ่าฝืนและผู้อธรรมแล้ว อัลลอฮ์ตรัสแก่ “จิตวิญญาณที่สงบมั่น (อันนัฟสุลมุฏมะอินนะฮ์)” คือจิตที่ สงบนิ่ง มั่นคง อยู่กับสัจธรรม: “อิรญิอี อิลา ร็อบบิกิ” คือ จงกลับสู่การอยู่ใกล้พระองค์ ผลบุญ และสิ่งที่ทรงเตรียมไว้ในสวรรค์ “รอฎิยะตัน มัรฎิยยะฮ์” คือ นางพอใจ (ในตัวเอง) และเป็นที่โปรดปราน (พอใจในอัลลอฮ์และอัลลอฮ์พอพระทัยในนาง) “ฟัดคุลี ฟี อิบาดี · วัดคุลี ญันนะตี” — ถ้อยคำนี้ถูกกล่าวแก่จิต ทั้งตอนสิ้นใจและในวันกิยามะฮ์ (เช่นที่มะลาอิกะฮ์แจ้งข่าวดีแก่ผู้ศรัทธาทั้งตอนตายและตอนฟื้นจากหลุมศพ)