ซูเราะฮ์อัตตักวีร

81 · ซูเราะฮ์อัตตักวีร — อายะฮ์ 1–14

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

1. إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ อิซัชชัมสุ กุววิร็อต เมื่อดวงอาทิตย์ถูกม้วน (สิ้นแสง)
2. وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ วะอิซันนุญูมุน กะดะร็อต และเมื่อดวงดาวร่วงหล่นอับแสง
3. وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ วะอิซัลญิบาลุ สุยยิร็อต และเมื่อภูเขาถูกทำให้เคลื่อนที่
4. وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ วะอิซัลอิชารุ อุฏฏิลัต และเมื่ออูฐท้องแก่ (ทรัพย์ล้ำค่า) ถูกทอดทิ้ง
5. وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ วะอิซัลวุฮูชุ หุชิร็อต และเมื่อสัตว์ป่าถูกรวบรวมมา
6. وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ วะอิซัลบิหารุ สุจญิร็อต และเมื่อทะเลถูกทำให้ลุกเป็นไฟ (เอ่อล้น)
7. وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ วะอิซันนุฟูสุ ซุววิญัต และเมื่อวิญญาณถูกจับคู่ (กับร่าง/กับพวกพ้อง)
8. وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ วะอิซัลเมาอูดะตุ สุอิลัต และเมื่อเด็กหญิงที่ถูกฝังทั้งเป็นถูกถาม
9. بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ บิอัยยิ ซัมบิน กุติลัต ว่านางถูกฆ่าด้วยความผิดอันใด
10. وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ วะอิซัศศุหุฟุ นุชิร็อต และเมื่อบันทึกการงานถูกกางออก
11. وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ วะอิซัสสะมาอุ กุชิฏ็อต และเมื่อชั้นฟ้าถูกเปิดเผยลอกออก
12. وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ วะอิซัลญะหีมุ สุอฺอิร็อต และเมื่อนรกถูกทำให้ลุกโชน
13. وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ วะอิซัลญันนะตุ อุซลิฟัต และเมื่อสวรรค์ถูกทำให้เข้ามาใกล้
14. عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ อะลิมัต นัฟสุน มา อะห์ฎ็อร็อต ทุกชีวิตก็จะรู้ถึงสิ่งที่ตนได้เตรียมมา

“อิซัชชัมสุ กุววิร็อต” — อะลี บิน อบีฏ็อลหะฮ์จากอิบนุอับบาสว่า คือ มืดสนิท · อัลเอาฟีจากท่านว่า คือ สูญสิ้นไป · มุญาฮิดว่า มลายหายไป (อัฎเฎาะหากก็กล่าวเช่นนั้น) · เกาะตาดะฮ์ว่า สิ้นแสงของมัน · สะอีด บิน ญุบัยร์ว่า ถูกทำให้จม (ดับ) · อัรฺเราะบีอ์ บิน คุษัยม์ว่า ถูกโยนทิ้ง · อบูศอลิห์ว่า ถูกเหวี่ยงลง (อีกรายงานว่า ถูกคว่ำ) · ซัยด์ บิน อัสลัมว่า ตกลงบนแผ่นดิน · อิบนุญะรีรเลือกว่า “อัตตักวีร” คือการรวมสิ่งหนึ่งเข้าหากัน (ดังการพันผ้าโพกหัว หรือรวมผ้าเข้าด้วยกัน) แล้วม้วนโยนทิ้ง เมื่อทำเช่นนั้นแสงของมันก็ดับ · มีอะษัรว่าดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวถูกม้วนในทะเลในวันกิยามะฮ์ แล้วอัลลอฮ์ส่งลมมาทำให้มันลุกเป็นไฟ (อิบนุอับบาส · อามิร อัชชะอ์บี)

หะดีษที่มั่นคงในเรื่องนี้คือรายงานของอัลบุคอรีจากอบูฮุร็อยเราะฮ์:

“วะอิซันนุญูมุน กะดะร็อต” คือ ร่วงหล่นกระจาย ดังคำตรัส “และเมื่อดวงดาวร่วงหล่น” (อัลอินฟิฏอร 82:2) · รากของ “อินกิดาร” คือการหลั่งเทลงมา · อุบัยย์ บิน กะอับกล่าวว่ามีหกสัญญาณก่อนวันกิยามะฮ์: ขณะที่ผู้คนอยู่ในตลาด แสงอาทิตย์ก็หายไป แล้วดวงดาวร่วงกระจาย แล้วภูเขาตกลงบนพื้นแผ่นดินสั่นสะเทือนปนเป จนญินหนีไปหามนุษย์และมนุษย์หนีไปหาญิน สัตว์ นก และสัตว์ป่าปะปนกันวุ่นวาย · “วะอิซัลญิบาลุ สุยยิร็อต” คือ ถูกเคลื่อนย้ายจากที่และถูกทำให้แหลกกระจาย เหลือแผ่นดินเป็นที่ราบโล่ง

“วะอิซัลอิชารุ อุฏฏิลัต” — อิกริมะฮ์และมุญาฮิดว่า อัลอิชาร คืออูฐท้องแก่ (อูฐตัวเมียตั้งท้องถึงเดือนที่สิบ ซึ่งเป็นทรัพย์ที่อาหรับรักที่สุด) · มุญาฮิดว่า “อุฏฏิลัต” คือถูกปล่อยทิ้ง · อุบัยย์และอัฎเฎาะหากว่า เจ้าของทอดทิ้งมัน · อัรฺเราะบีอ์ บิน คุษัยม์ว่า ไม่ถูกรีดนมและไม่ถูกผูก เจ้าของละทิ้งมัน — ความหมายใกล้เคียงกัน คือผู้คนวุ่นวายกับเรื่องใหญ่ (กิยามะฮ์) จนไม่แยแสทรัพย์ที่เคยรักที่สุด · อัลกุรฏุบีเล่าทัศนะอื่น (เมฆ/แผ่นดิน/บ้านเรือน) แต่ให้น้ำหนักว่าคืออูฐ ตามที่คนส่วนใหญ่กล่าว — อิบนุกะษีรเสริมว่า แท้จริงไม่มีรายงานจากสลัฟและอิมามนอกจากทัศนะนี้

“วะอิซัลวุฮูชุ หุชิร็อต” คือ ถูกรวบรวม ดังคำตรัส “และไม่มีสัตว์ใดในแผ่นดิน และไม่มีนกใดที่บินด้วยสองปีกของมัน เว้นแต่เป็นประชาชาติเยี่ยงพวกเจ้า…แล้วยังพระผู้อภิบาลของพวกเขา พวกมันจะถูกรวบรวม” (อัลอันอาม 6:38) · อิบนุอับบาสว่า ทุกสิ่งถูกรวบรวมแม้แต่แมลงวัน · อิกริมะฮ์ว่า การรวบรวมของสัตว์ป่าคือความตายของมัน (สัตว์ทุกชนิดตายหมด เว้นญินและมนุษย์ที่จะถูกให้ยืนในวันกิยามะฮ์) · อิบนุญะรีรเลือกว่า “หุชิร็อต” คือถูกรวบรวม

“วะอิซัลบิหารุ สุจญิร็อต” — สะอีด บิน อัลมุสัยยิบเล่าว่า อะลีกล่าวแก่ชาวยิวคนหนึ่งว่า “ญะฮันนัมอยู่ที่ไหน?” เขาตอบ “ทะเล” อะลีกล่าว “ฉันเห็นว่าเขาพูดจริง” (อ้างคำตรัส “วัลบะห์ริลมัสญูร” — อัฏฏูร 52:6) · อิบนุอับบาสและอีกหลายท่านว่า อัลลอฮ์ส่งลมมาทำให้ทะเลลุกเป็นไฟโชติช่วง · มุญาฮิดและอัลหะสัน บิน มุสลิมว่า ถูกจุดให้ลุก · อัฎเฎาะหากและเกาะตาดะฮ์ว่า น้ำแห้งเหือดจนไม่เหลือแม้หยดเดียว · อัสสุดดีว่า ถูกเปิดและถูกทำให้ไหล

“วะอิซันนุฟูสุ ซุววิญัต” คือ จับคู่แต่ละประเภทเข้ากับพวกเดียวกัน ดังคำตรัส “จงรวบรวมบรรดาผู้อธรรมและคู่ครอง (พวกพ้อง) ของพวกเขา” (อัศศ็อฟฟาต 37:22) · อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบอธิบายว่า คือ จับคู่คนดีกับคนดี (สู่สวรรค์) และคนชั่วกับคนชั่ว (สู่นรก) — เมื่อถูกถามความหมายอายะฮ์นี้และผู้คนนิ่งเงียบ ท่านกล่าวว่า “คือชายที่ถูกจับคู่กับผู้เสมอเหมือนตนจากชาวสวรรค์ และชายที่ถูกจับคู่กับผู้เสมอเหมือนตนจากชาวนรก” แล้วอ่านอายะฮ์อัศศ็อฟฟาต · มุญาฮิด อัรฺเราะบีอ์ อัลหะสัน เกาะตาดะฮ์ว่า คนประเภทเดียวกันถูกรวมเข้าด้วยกัน (อิบนุญะรีรเลือกทัศนะนี้และเป็นทัศนะที่ถูกต้อง) · อีกทัศนะ (อิบนุอับบาส/อบุลอาลิยะฮ์/สะอีด บิน ญุบัยร์) ว่า วิญญาณถูกจับคู่กลับเข้าสู่ร่างกาย

“วะอิซัลเมาอูดะตุ สุอิลัต · บิอัยยิ ซัมบิน กุติลัต” — “อัลเมาอูดะฮ์” คือ เด็กหญิงที่ชาวญาฮิลียะฮ์ฝังทั้งเป็นในดินเพราะรังเกียจลูกสาว · ในวันกิยามะฮ์นางจะถูกถามว่านางถูกฆ่าด้วยความผิดใด เพื่อเป็นการข่มขู่ผู้ฆ่านาง — เมื่อผู้ถูกอธรรมยังถูกถาม (เพื่อทวงความยุติธรรม) แล้วผู้อธรรมจะเป็นเช่นไร! · อะลี บิน อบีฏ็อลหะฮ์จากอิบนุอับบาส (และอบุฎฎุฮา อัสสุดดี เกาะตาดะฮ์) ว่า นางจะ ทวงถามเรียกร้องความยุติธรรมให้เลือดของนาง

และในเรื่องนี้มีหะดีษอื่นอีก: สะละมะฮ์ บิน ยะซีด อัลญุอ์ฟีถามท่านนบี ﷺ ถึงมารดาที่เสียชีวิตในญาฮิลียะฮ์ (เคยต่อเครือญาติและเลี้ยงแขก แต่ฝังลูกสาวทั้งเป็น) ท่านตอบว่า “ผู้ฝัง (วาอิดะฮ์) และผู้ถูกฝัง (เมาอูดะฮ์) อยู่ในไฟนรก เว้นแต่ผู้ฝังจะทันเข้ารับอิสลามแล้วอัลลอฮ์ทรงอภัยให้” (อบูดาวูด #4717 · นะสาอี) · และมีรายงานจากอิบนุมัสอูดในทำนองเดียวกัน · ส่วนหะดีษที่ว่า “เด็กหญิงที่ถูกฝังทั้งเป็นอยู่ในสวรรค์” (มุสนัดอะห์มัด 5/58 และมุรสัลของอัลหะสัน) นั้น อิบนุอับบาสยืนยันว่า ทารกของมุชริกีนอยู่ในสวรรค์ ผู้ใดอ้างว่าพวกเขาอยู่ในไฟนรกก็โกหก · และกิส บิน อาศิมมาหาท่านนบี ﷺ สารภาพว่าเคยฝังลูกสาวหลายคนในญาฮิลียะฮ์ ท่านสั่งให้เขาปล่อยทาสหนึ่งคนต่อลูกแต่ละคนที่ฝัง (บันทึกโดยอับดุรฺเราะซซาก และอัลบัซซาร)

“วะอิซัศศุหุฟุ นุชิร็อต” — อัฎเฎาะหากว่า แต่ละคนได้รับบันทึกการงานของตนด้วยมือขวาหรือมือซ้าย · เกาะตาดะฮ์ว่า “บันทึกของเจ้า โอ้ลูกหลานอาดัม ถูกจดลงไป แล้วถูกม้วนเก็บ แล้วถูกกางแก่เจ้าในวันกิยามะฮ์ ดังนั้นแต่ละคนจงพิจารณาว่าจะให้จดอะไรลงในบันทึกของตน” · “วะอิซัสสะมาอุ กุชิฏ็อต” — มุญาฮิดว่า ถูกดึงออก · อัสสุดดีว่า ถูกเปิดเผย · อัฎเฎาะหากว่า ถูกลอกออกจนหายไป · “วะอิซัลญะหีมุ สุอฺอิร็อต” — อัสสุดดีว่า ถูกทำให้ร้อนแรง · เกาะตาดะฮ์ว่า ถูกจุดให้ลุก — และสิ่งที่จุดมันให้ลุกคือความกริ้วของอัลลอฮ์และบาปของลูกหลานอาดัม · “วะอิซัลญันนะตุ อุซลิฟัต” — อัฎเฎาะหาก อบูมาลิก เกาะตาดะฮ์ อัรฺเราะบีอ์ว่า ถูกนำเข้ามาใกล้ชาวสวรรค์

“อะลิมัต นัฟสุน มา อะห์ฎ็อร็อต” — นี่คือคำตอบของประโยค คือ เมื่อสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น ทุกชีวิตจะรู้ว่าตนได้ประกอบสิ่งใดมาและมันถูกนำมาแสดงต่อเขา ดังคำตรัส “วันที่ทุกชีวิตจะพบสิ่งที่ตนได้ทำไว้จากความดีถูกนำมาแสดง และสิ่งที่ตนได้ทำไว้จากความชั่ว มันจะปรารถนาว่าหากมีระยะห่างไกลระหว่างมันกับความชั่วนั้น” (อาลิอิมรอน 3:30) · อิบนุอบีหาติมรายงานว่า เมื่ออุมัรอ่านถึงอายะฮ์ “อะลิมัต นัฟสุน มา อะห์ฎ็อร็อต” ท่านกล่าวว่า “เพื่อสิ่งนี้เอง (การรู้ผลการงาน) เรื่องราวทั้งหมดจึงถูกดำเนินไป”

81 · ซูเราะฮ์อัตตักวีร — อายะฮ์ 15–21

15. فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ฟะลา อุกสิมุ บิลคุนนัส ข้าขอสาบานด้วยดวงดาวที่ลับหาย
16. الْجَوَارِ الْكُنَّسِ อัลญะวาริลกุนนัส ที่โคจรและซ่อนตัว
17. وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ วัลลัยลิ อิซา อัสอัส และด้วยกลางคืนเมื่อมันมืดผ่านไป
18. وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ วัศศุบหิ อิซา ตะนัฟฟัส และด้วยรุ่งอรุณเมื่อมันทอแสงหายใจ
19. إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ อินนะฮู ละก็อวลุ เราะสูลิน กะรีม แท้จริงมัน (อัลกุรอาน) คือคำ (ที่นำมา) โดยทูตผู้ทรงเกียรติ (ญิบรีล)
20. ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ซี กุววะติน อินดะ ซิลอัรชิ มะกีน ผู้ทรงพลัง ผู้มีตำแหน่งมั่นคง ณ ที่พระผู้เป็นเจ้าของบัลลังก์
21. مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ มุฏออิน ษัมมะ อะมีน ผู้ที่ถูกเชื่อฟัง ณ ที่นั้น และเป็นผู้ที่ไว้วางใจได้

มุสลิมรายงานในเศาะฮีฮ์ และนะสาอีในตัฟซีร จากอัมร์ บิน หุร็อยษ์ว่า:

“ฟะลา อุกสิมุ บิลคุนนัส · อัลญะวาริลกุนนัส” — มีสองทัศนะหลัก · (๑) ดวงดาว — อะลี บิน อบีฏ็อลิบ (ผ่านหลายสายที่เศาะฮีฮ์) ว่า คือดวงดาวที่ ลับหาย (คุนนัส) ในเวลากลางวัน และปรากฏในเวลากลางคืน (อิบนุอับบาส มุญาฮิด อัลหะสัน เกาะตาดะฮ์ อัสสุดดีก็กล่าวเช่นนั้น) · บางอิมามว่า เรียกดาวว่า “คุนนัส” เพราะในยามลับ ดังคำอาหรับ “กวางเข้าซ่อนในรัง” · (๒) สัตว์ป่า/วัวป่า/กวาง — อิบนุมัสอูดว่าคือวัวป่า (สายเศาะฮีฮ์ถึงอิบนุมัสอูด) · สะอีด บิน ญุบัยร์ว่าวัวป่าที่ซ่อนในร่มเงา · อัลเอาฟีจากอิบนุอับบาสและมุญาฮิดว่า กวาง · อิบนุญะรีรลังเลระหว่างสองทัศนะ และเห็นว่าอาจหมายรวมทั้งสอง

“วัลลัยลิ อิซา อัสอัส” มีสองทัศนะ: (๑) เมื่อกลางคืนมืดเข้ามา (มุญาฮิด สะอีด บิน ญุบัยร์ อัลหะสัน) · (๒) เมื่อกลางคืนผ่านพ้นไป (อะลี บิน อบีฏ็อลหะฮ์และอัลเอาฟีจากอิบนุอับบาส · มุญาฮิด เกาะตาดะฮ์ อัฎเฎาะหาก ซัยด์ บิน อัสลัม) — อิบนุญะรีรเลือกทัศนะหลัง · อิบนุกะษีรเห็นว่า “เมื่อมันมาถึง (มืดเข้ามา)” เหมาะกว่า (เป็นการสาบานด้วยกลางคืนยามมืดมาถึง และรุ่งอรุณยามส่องสว่าง) แต่คำนี้ใช้ได้ทั้งสองความหมาย · “วัศศุบหิ อิซา ตะนัฟฟัส” — อัฎเฎาะหากว่า เมื่อมันขึ้น · เกาะตาดะฮ์ว่า เมื่อมันส่องสว่างเข้ามา · สะอีด บิน ญุบัยร์และอะลีว่า เมื่อมันปรากฏขึ้น

“อินนะฮู ละก็อวลุ เราะสูลิน กะรีม” — แท้จริงอัลกุรอานนี้เป็นสิ่งที่ถูกนำมาส่งโดย ทูตผู้ทรงเกียรติ คือมะลาอิกะฮ์ผู้สูงศักดิ์ รูปงาม อุปนิสัยดี นั่นคือญิบรีล (อิบนุอับบาส อัชชะอ์บี มัยมูน บิน มิฮ์รอน อัลหะสัน เกาะตาดะฮ์ อัฎเฎาะหาก อัรฺเราะบีอ์ บิน อนัส กล่าว) · “ซี กุววะติน” ดังคำตรัส “ผู้ทรงพลังยิ่งได้สอนเขา · ผู้มีพละกำลังมหาศาล” (อันนัจญม์ 53:5–6) คือแข็งแรงในการสร้างและการกระทำ · “อินดะ ซิลอัรชิ มะกีน” คือ มีตำแหน่งและฐานะอันสูงส่ง ณ ที่อัลลอฮ์ · “มุฏออิน ษัมมะ” คือ มีเกียรติ คำพูดของเขาได้รับการรับฟังและเชื่อฟังในหมู่มะลาอิกะฮ์ชั้นสูง (เกาะตาดะฮ์ว่า คือในชั้นฟ้า — เขาไม่ใช่มะลาอิกะฮ์ธรรมดา แต่เป็นผู้นำที่ถูกคัดเลือกสำหรับสาส์นอันยิ่งใหญ่นี้) · “อะมีน” คือ คุณสมบัติความซื่อสัตย์ของญิบรีล

81 · ซูเราะฮ์อัตตักวีร — อายะฮ์ 22–29

22. وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ วะมา ศอหิบุกุม บิมัจญนูน และสหายของพวกเจ้า (มุหัมมัด) มิใช่คนบ้า
23. وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ วะละก็อด ระอาฮุ บิลอุฟุกิลมุบีน และโดยแน่นอน เขาได้เห็นเขา (ญิบรีล) ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง
24. وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ วะมา ฮุวะ อะลัลฆ็อยบิ บิเฎาะนีน และเขามิได้ตระหนี่ในการ (บอก) สิ่งเร้นลับ
25. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ วะมา ฮุวะ บิก็อวลิ ชัยฏอนิน ระญีม และมันมิใช่คำพูดของชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง
26. فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ฟะอัยนะ ตัซฮะบูน ดังนั้น พวกเจ้าจะไปทางไหนกันเล่า?
27. إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ อิน ฮุวะ อิลลา ซิกรุน ลิลอาละมีน มัน (อัลกุรอาน) มิใช่อื่นใดนอกจากข้อเตือนใจสำหรับประชาชาติทั้งมวล
28. لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ ลิมัน ชาอะ มินกุม อัน ยัสตะกีม สำหรับผู้ที่ประสงค์ในหมู่พวกเจ้าที่จะยืนหยัดอยู่บนความเที่ยงตรง
29. وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ วะมา ตะชาอูนะ อิลลา อัน ยะชาอัลลอฮุ ร็อบบุลอาละมีน และพวกเจ้าจะไม่ประสงค์สิ่งใดได้ เว้นแต่ที่อัลลอฮ์ พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลกทรงประสงค์

“วะมา ศอหิบุกุม บิมัจญนูน” — นี่คือการที่อัลลอฮ์ทรงยกย่องบ่าวและรอซูลที่เป็นมนุษย์ (มุหัมมัด ﷺ) ดังที่ทรงยกย่องบ่าวและรอซูลที่เป็นมะลาอิกะฮ์ (ญิบรีล) · สหายของพวกเจ้า (มุหัมมัด) มิใช่คนบ้า อย่างที่มุชริกกล่าวหา (อัชชะอ์บี มัยมูน บิน มิฮ์รอน อบูศอลิห์ยืนยันว่าหมายถึงมุหัมมัด ﷺ) · “วะละก็อด ระอาฮุ บิลอุฟุกิลมุบีน” — มุหัมมัดได้เห็นญิบรีลผู้นำสาส์นจากอัลลอฮ์ ในรูปที่แท้จริงที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง มีหกร้อยปีก ณ ขอบฟ้าอันชัดแจ้ง · นี่คือการเห็นครั้งแรกที่อัลบัฏหาอ์ ซึ่งกล่าวถึงในซูเราะฮ์อันนัจญม์ (53:5–10) · อิบนุกะษีรเห็นว่า (วัลลอฮุอะอ์ลัม) ซูเราะฮ์นี้ประทานก่อนคืนอิสรออ์ เพราะกล่าวถึงเฉพาะการเห็นครั้งแรก ส่วนการเห็นครั้งที่สอง (ที่สิดเราะตุลมุนตะฮา) กล่าวในซูเราะฮ์อันนัจญม์ซึ่งประทานหลังอิสรออ์

“วะมา ฮุวะ อะลัลฆ็อยบิ บิเฎาะนีน” — มีสองการอ่าน: (๑) อ่านด้วย ﻅ “บิซ็อนีน” คือ มุหัมมัด มิได้เป็นที่ถูกกล่าวหา (มุตตะฮัม) ในสิ่งที่อัลลอฮ์ประทานแก่เขา · (๒) อ่านด้วย ﺽ “บิเฎาะนีน” คือ มิได้ตระหนี่หวง แต่ถ่ายทอดวะฮ์ยูแก่ทุกคน · สุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ว่า ทั้งสองความหมายถูกต้อง (ท่านนบีไม่โกหกและไม่ตระหนี่) · เกาะตาดะฮ์ว่า อัลกุรอานเป็นสิ่งเร้นลับที่อัลลอฮ์ประทานแก่มุหัมมัด ท่านมิได้หวงจากผู้คน แต่เผยแผ่และมอบให้ทุกคนที่ต้องการ · ทั้งสองการอ่านมุตะวาติรและความหมายถูกต้อง

“วะมา ฮุวะ บิก็อวลิ ชัยฏอนิน ระญีม” — อัลกุรอานนี้มิใช่คำของชัยฏอนที่ถูกสาปแช่ง ชัยฏอนไม่มีความสามารถจะนำมันมา ไม่ต้องการ และไม่คู่ควร ดังคำตรัส “และบรรดาชัยฏอนมิได้นำมันลงมา · มันไม่คู่ควรแก่พวกมัน และพวกมันไม่สามารถ · แท้จริงพวกมันถูกกันห่างจากการฟัง (วะฮ์ยู)” (อัชชุอะรออ์ 26:210–212)

“ฟะอัยนะ ตัซฮะบูน” — แล้วสติปัญญาของพวกเจ้าจะหันเหไปทางไหน ในการปฏิเสธอัลกุรอานนี้ ทั้งที่มันชัดแจ้งและปรากฏว่ามาจากอัลลอฮ์? ดังที่อบูบักร อัศศิดดีกกล่าวแก่คณะบนีหะนีฟะฮ์ (เมื่อพวกเขาอ่านถ้อยคำเพ้อเจ้อของมุสัยลิมะฮ์ให้ฟัง) ว่า “พินาศเถิดพวกท่าน สติปัญญาของพวกท่านถูกพาไปไหนกัน? ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ถ้อยคำนี้มิได้ออกมาจากพระเจ้าเลย” · เกาะตาดะฮ์ว่า “ฟะอัยนะ ตัซฮะบูน” คือ ไปไหนเสียจากคัมภีร์ของอัลลอฮ์และการเชื่อฟังพระองค์

“อิน ฮุวะ อิลลา ซิกรุน ลิลอาละมีน · ลิมัน ชาอะ มินกุม อัน ยัสตะกีม” — อัลกุรอานนี้เป็นข้อเตือนใจสำหรับผู้คนทั้งมวล ให้พวกเขารำลึกและรับข้อเตือน · ผู้ใดต้องการทางนำ ก็จงยึดอัลกุรอานนี้ เพราะมันคือทางรอดและทางนำ ไม่มีทางนำในสิ่งอื่น · “วะมา ตะชาอูนะ อิลลา อัน ยะชาอัลลอฮุ ร็อบบุลอาละมีน” — เจตนารมณ์มิได้ขึ้นกับพวกเจ้าโดยลำพัง ผู้ใดได้ทางนำหรือหลงผิด ทั้งหมดเป็นไปตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก · สุลัยมาน บิน มูซาเล่าว่า เมื่ออายะฮ์ “ลิมัน ชาอะ มินกุม อัน ยัสตะกีม” ประทานลงมา อบูญะฮัลกล่าวว่า “เรื่องนี้ขึ้นกับเรา หากเราประสงค์ก็ยืนหยัด หากไม่ประสงค์ก็ไม่ยืนหยัด” อัลลอฮ์จึงประทาน “วะมา ตะชาอูนะ อิลลา อัน ยะชาอัลลอฮุ ร็อบบุลอาละมีน” (ยืนยันว่าเจตนาของมนุษย์อยู่ใต้พระประสงค์ของอัลลอฮ์)