ซูเราะฮ์อะบะสะ
عبس
ส่วนที่ 1 อายะฮ์ 1–16 : สาเหตุการประทาน และบทเรียนการให้เกียรติผู้แสวงหาความรู้
80 · ซูเราะฮ์อะบะสะ — อายะฮ์ 1–16
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
- عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ อะบะสะ วะตะวัลลา เขา (นบี) ทำหน้าบึ้งและผินหลังให้
- أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ อัน ญาอะฮุลอะอ์มา เพราะมีชายตาบอดมาหาเขา
- وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ วะมา ยุดรีกะ ละอัลละฮู ยัซซักกา และอะไรเล่าที่ทำให้เจ้ารู้ได้ บางทีเขาอาจขัดเกลาตนให้บริสุทธิ์
- أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ เอา ยัซซักกะรุ ฟะตันฟะอะฮุซซิกรอ หรือรับคำเตือน แล้วคำเตือนนั้นก็เกิดประโยชน์แก่เขา
- أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ อัมมา มะนิสตัฆนา ส่วนผู้ที่คิดว่าตนพอเพียงแล้ว (มั่งมี)
- فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ ฟะอันตะ ละฮู ตะศ็อดดา เจ้ากลับให้ความสนใจแก่เขา
- وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ วะมา อะลัยกะ อัลลา ยัซซักกา ทั้งที่มิใช่ความรับผิดชอบของเจ้าหากเขาไม่ขัดเกลาตน
- وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ วะอัมมา มัน ญาอะกะ ยัสอา แต่ผู้ที่มาหาเจ้าด้วยความกระตือรือร้น
- وَهُوَ يَخْشَىٰ วะฮุวะ ยัคชา โดยที่เขายำเกรง (อัลลอฮ์)
- فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ฟะอันตะ อันฮุ ตะลัฮฮา เจ้ากลับเมินเฉยต่อเขา
- كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ กัลลา อินนะฮา ตัซกิเราะฮ์ มิใช่เช่นนั้น! แท้จริงมัน (อัลกุรอาน) คือข้อเตือนใจ
- فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ ฟะมัน ชาอะ ซะกะเราะฮ์ ดังนั้น ผู้ใดประสงค์ก็จงรำลึกมันเถิด
- فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ ฟี ศุหุฟิน มุกัรฺเราะมะฮ์ (มันอยู่) ในบันทึกอันทรงเกียรติ
- مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ มัรฟูอะติน มุเฏาะฮฮะเราะฮ์ ที่ถูกยกให้สูงส่ง ถูกชำระให้บริสุทธิ์
- بِأَيْدِي سَفَرَةٍ บิอัยดี สะฟะเราะฮ์ ด้วยมือของบรรดาผู้จดบันทึก (มะลาอิกะฮ์)
- كِرَامٍ بَرَرَةٍ กิรอมิน บะเราะเราะฮ์ ผู้ทรงเกียรติ ผู้มีคุณธรรม
นักตัฟซีรหลายท่านกล่าวว่า วันหนึ่งท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ กำลังสนทนากับผู้นำคนหนึ่งของกุร็อยช์ โดยหวังว่าเขาจะเข้ารับอิสลาม · ขณะที่ท่านกำลังพูดและชักชวนเขาอยู่นั้น อิบนุ อุมมิมักตูม (ซึ่งเป็นผู้เข้ารับอิสลามมาแต่แรก) ได้เข้ามาถามท่านรอซูล ﷺ เกี่ยวกับบางเรื่องและรบเร้าท่าน · ท่านนบี ﷺ อยากให้เขาหยุดสักครู่เพื่อจะได้สนทนากับชายผู้นั้นต่อ ด้วยความปรารถนาให้เขาได้รับทางนำ · ท่านจึงทำหน้าบึ้งต่ออิบนุ อุมมิมักตูม หันไปทางชายอีกคน อัลลอฮ์จึงประทานอายะฮ์ “อะบะสะ วะตะวัลลา · อัน ญาอะฮุลอะอ์มา · วะมา ยุดรีกะ ละอัลละฮู ยัซซักกา” คือ บางทีเขาอาจได้รับความบริสุทธิ์และการขัดเกลาในตัวเขา “เอา ยัซซักกะรุ ฟะตันฟะอะฮุซซิกรอ” คือ อาจได้รับข้อเตือนใจและยับยั้งจากสิ่งต้องห้าม · “อัมมา มะนิสตัฆนา ฟะอันตะ ละฮู ตะศ็อดดา” คือ ส่วนผู้มั่งมี เจ้ากลับเข้าหาเขาด้วยหวังว่าเขาจะได้ทางนำ “วะมา อะลัยกะ อัลลา ยัซซักกา” คือ เจ้ามิได้ถูกเอาผิดหากเขาไม่ได้รับความบริสุทธิ์ · “วะอัมมา มัน ญาอะกะ ยัสอา วะฮุวะ ยัคชา” คือ ผู้ที่มุ่งมาหาเจ้าเพื่อรับทางนำจากสิ่งที่เจ้าบอก “ฟะอันตะ อันฮุ ตะลัฮฮา” คือ เจ้ากลับหันเหไปสนใจสิ่งอื่น · จากตรงนี้อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้รอซูล ﷺ ไม่เจาะจงการตักเตือนแก่ผู้ใดเป็นการเฉพาะ แต่ให้เท่าเทียมกันระหว่างผู้สูงศักดิ์และผู้อ่อนแอ ผู้ยากจนและผู้มั่งมี นายและบ่าว ชายและหญิง เด็กและผู้ใหญ่ · แล้วอัลลอฮ์ทรงชี้นำผู้ที่ทรงประสงค์สู่ทางอันเที่ยงตรง พระองค์ทรงมีวิทยปัญญาอันสมบูรณ์และหลักฐานอันหักล้างไม่ได้
ต้นฉบับอาหรับ
عن عائشة قالت: أنزلت ﴿عبس وتولى﴾ في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: أرشدني. وعند رسول الله من عظماء المشركين. فجعل النبي يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول: «أترى بما أقول بأسا؟» فيقول: لا. ففي هذا أنزلت.
จากอาอิชะฮ์กล่าวว่า ซูเราะฮ์ “อะบะสะ วะตะวัลลา” ถูกประทานเกี่ยวกับ อิบนุ อุมมิมักตูม ผู้ตาบอด เขามาหาท่านรอซูล ﷺ แล้วกล่าวว่า “โปรดชี้แนะฉันด้วย” ในขณะที่มีผู้นำคนหนึ่งของพวกมุชริกีนอยู่กับท่านนบี ท่านจึงหันเหจากเขาไปสนใจอีกคน โดยกล่าว (แก่มุชริกผู้นั้น) ว่า «ท่านเห็นว่าสิ่งที่ฉันพูดมีปัญหาอะไรไหม?» เขาตอบว่า “ไม่” — ในเรื่องนี้เองอายะฮ์นี้จึงถูกประทานลงมา
และมีรายงานในเศาะฮีฮ์ (จากสายอิบนุอุมัร) ว่าท่านรอซูล ﷺ กล่าวว่า “แท้จริงบิลาลอะซานในยามกลางคืน (ก่อนฟัจร์) ดังนั้นพวกท่านจงกินและดื่มจนกว่าจะได้ยินอะซานของอิบนุ อุมมิมักตูม” — เขาคือผู้ตาบอดที่อัลลอฮ์ประทานอายะฮ์นี้เกี่ยวกับเขา เขาอะซานคู่กับบิลาล และจะไม่อะซาน (ศุบห์) จนกว่าผู้คนจะบอกเขา (เมื่อเห็นแสงฟัจร์ขึ้น) ว่า “รุ่งแล้ว ๆ” · อุรวะฮ์ บิน อัซซุบัยร์ มุญาฮิด อบูมาลิก เกาะตาดะฮ์ อัฎเฎาะหาก อิบนุซัยด์ และอีกหลายท่านจากสลัฟและเคาะลัฟ ต่างกล่าวตรงกันว่าอายะฮ์นี้ประทานเกี่ยวกับอิบนุ อุมมิมักตูม — ชื่อที่เลื่องลือคืออับดุลลอฮ์ และมีผู้กล่าวว่าอัมร์ วัลลอฮุอะอ์ลัม
“กัลลา อินนะฮา ตัซกิเราะฮ์” คือ ซูเราะฮ์นี้ (หรือคำสั่งเสียให้เท่าเทียมกันระหว่างผู้คนในการเผยแผ่ความรู้ ทั้งผู้สูงศักดิ์และผู้ต่ำต้อย) เป็นข้อเตือนใจ · เกาะตาดะฮ์และอัสสุดดีว่า “อินนะฮา ตัซกิเราะฮ์” หมายถึงอัลกุรอาน “ฟะมัน ชาอะ ซะกะเราะฮ์” คือ ผู้ใดประสงค์ก็จงรำลึกถึงอัลลอฮ์ในกิจการทั้งปวงของเขา · “ฟี ศุหุฟิน มุกัรฺเราะมะฮ์ · มัรฟูอะติน มุเฏาะฮฮะเราะฮ์” คือ ทั้งซูเราะฮ์นี้หรือข้อเตือน (และแท้จริงทั้งอัลกุรอาน) อยู่ในคัมภีร์อันทรงเกียรติ — มุกัรฺเราะมะฮ์ คือได้รับการยกย่องเทิดทูน มัรฟูอะฮ์ คือสูงส่งด้วยคุณค่า มุเฏาะฮฮะเราะฮ์ คือบริสุทธิ์จากความสกปรก การเพิ่มและการลด
“บิอัยดี สะฟะเราะฮ์” — อิบนุอับบาส มุญาฮิด อัฎเฎาะหาก และอิบนุซัยด์ว่า คือ มะลาอิกะฮ์ · วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ว่า คือ บรรดาเศาะหาบะฮ์ของมุหัมมัด ﷺ · เกาะตาดะฮ์ว่า คือ บรรดานักอ่าน (อัลกุรรออ์) · อิบนุญุรัยญ์รายงานจากอิบนุอับบาสว่า “อัสสะฟะเราะฮ์” ในภาษานะบัฏหมายถึงนักอ่าน · อิบนุญะรีรว่า ที่ถูกต้องคือ อัสสะฟะเราะฮ์คือมะลาอิกะฮ์ — เป็นทูตสื่อกลางระหว่างอัลลอฮ์กับสิ่งถูกสร้าง (จากรากคำ “อัสสะฟีร” คือผู้เดินสื่อไกล่เกลี่ยความดีระหว่างผู้คน) · อัลบุคอรีกล่าวว่า “สะฟะเราะฮ์ คือมะลาอิกะฮ์ · สะฟะร็อต คือไกล่เกลี่ยระหว่างพวกเขา” มะลาอิกะฮ์เมื่อลงมาพร้อมวะฮ์ยูของอัลลอฮ์และนำมันมาส่ง จึงเปรียบดังทูตที่ไกล่เกลี่ยระหว่างหมู่ชน · “กิรอมิน บะเราะเราะฮ์” คือ อุปนิสัยของพวกเขาสูงส่งดีงามมีเกียรติ กิริยาและการกระทำของพวกเขาดีงามบริสุทธิ์สมบูรณ์ · จากตรงนี้ ผู้ที่แบกรับอัลกุรอาน (ท่องจำ/อ่าน) สมควรอยู่บนความเที่ยงตรงและถูกต้องทั้งในการกระทำและคำพูด
อิมามอะห์มัดรายงานจากอาอิชะฮ์ว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า:
ต้นฉบับอาหรับ
«الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران».
«ผู้ที่อ่านอัลกุรอานอย่างช่ำชองคล่องแคล่ว จะได้อยู่ร่วมกับบรรดาผู้จดบันทึกผู้ทรงเกียรติมีคุณธรรม (มะลาอิกะฮ์) · ส่วนผู้ที่อ่านมันอย่างตะกุกตะกักลำบาก เขาจะได้รับผลบุญสองเท่า»
ส่วนที่ 2 อายะฮ์ 17–23 : ความเนรคุณของมนุษย์ และจุดกำเนิดอันต่ำต้อย
80 · ซูเราะฮ์อะบะสะ — อายะฮ์ 17–23
- قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ กุติลัลอินสานุ มา อักฟะเราะฮ์ ความหายนะจงประสบแก่มนุษย์ (ผู้ปฏิเสธ) เขาช่างเนรคุณเสียจริง
- مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ มิน อัยยิ ชัยอิน เคาะละเกาะฮ์ พระองค์ทรงสร้างเขามาจากสิ่งใด?
- مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ มิน นุฏฟะติน เคาะละเกาะฮู ฟะก็อดดะเราะฮ์ พระองค์ทรงสร้างเขาจากน้ำเชื้อ แล้วทรงกำหนดสัดส่วนของเขา
- ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ษุมมัสสะบีละ ยัสสะเราะฮ์ แล้วทรงทำให้หนทาง (เกิดและดำเนินชีวิต) ง่ายดายแก่เขา
- ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ษุมมะ อะมาตะฮู ฟะอักเบาะเราะฮ์ แล้วทรงทำให้เขาตาย และทรงให้เขาถูกฝัง
- ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ ษุมมะ อิซา ชาอะ อันชะเราะฮ์ แล้วเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ ก็ทรงให้เขาฟื้นคืนชีพ
- كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ กัลลา ลัมมา ยักฎิ มา อะมะเราะฮ์ มิใช่เช่นนั้น! เขายังมิได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาแก่เขาให้ครบถ้วน
อัลลอฮ์ตรัสตำหนิผู้ที่ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพในหมู่ลูกหลานอาดัมว่า “กุติลัลอินสานุ มา อักฟะเราะฮ์” · อัฎเฎาะหากรายงานจากอิบนุอับบาสว่า “กุติลัลอินสาน” คือ มนุษย์ถูกสาปแช่ง (อบูมาลิกก็กล่าวเช่นนั้น) — เป็นการกล่าวถึงประเภทของมนุษย์ผู้ปฏิเสธ เพราะเขาปฏิเสธมากมายโดยไม่มีหลักฐาน เพียงเพราะเห็นว่าเป็นเรื่องไกลตัวและเพราะความไม่รู้ · อิบนุญะรีรว่า “มา อักฟะเราะฮ์” คือ เขาช่างปฏิเสธรุนแรงเหลือเกิน! และอาจหมายความว่า อะไรทำให้เขาเป็นผู้ปฏิเสธ? คืออะไรผลักดันเขาสู่การปฏิเสธวันปรโลก? · เกาะตาดะฮ์ (และอัลบะเฆาะวีเล่าจากมุกอติลและอัลกัลบี) ว่า “มา อักฟะเราะฮ์” คือ เขาช่างถูกสาปแช่งเหลือเกิน
แล้วอัลลอฮ์ทรงชี้แจงว่าทรงสร้างเขาจากสิ่งต่ำต้อยอย่างไร และทรงสามารถให้เขากลับมาเช่นที่ทรงเริ่มสร้าง: “มิน อัยยิ ชัยอิน เคาะละเกาะฮ์ · มิน นุฏฟะติน เคาะละเกาะฮู ฟะก็อดดะเราะฮ์” คือ ทรงกำหนดอายุขัย ปัจจัยยังชีพ การงาน และความทุกข์หรือความสุขของเขา · “ษุมมัสสะบีละ ยัสสะเราะฮ์” — อัลเอาฟีจากอิบนุอับบาสว่า ทรงทำให้การออกจากครรภ์มารดาง่ายดายแก่เขา (อิกริมะฮ์ อัฎเฎาะหาก อบูศอลิห์ เกาะตาดะฮ์ อัสสุดดีก็กล่าวเช่นนั้น และอิบนุญะรีรเลือกทัศนะนี้) · มุญาฮิดว่า อายะฮ์นี้เหมือนคำตรัส “แท้จริงเราได้ชี้แนะทางแก่เขาแล้ว จะเป็นผู้กตัญญูหรือเนรคุณ” (อัลอินสาน 76:3) คือ ทรงชี้แจงและทำให้ทาง(แห่งความดีความชั่ว)ชัดแจ้งแก่เขา (อัลหะสันและอิบนุซัยด์ก็กล่าวเช่นนั้น) — และนี่เป็นทัศนะที่มีน้ำหนักกว่า วัลลอฮุอะอ์ลัม
“ษุมมะ อะมาตะฮู ฟะอักเบาะเราะฮ์” คือ หลังจากสร้างเขาแล้ว ทรงทำให้เขาตายและทรงให้เขามีหลุมฝังศพ (คือทรงให้เขาถูกฝังอย่างมีเกียรติ ไม่ถูกทิ้งบนพื้นให้สัตว์กิน) · “ษุมมะ อิซา ชาอะ อันชะเราะฮ์” คือ ทรงให้เขาฟื้นคืนหลังความตาย (จากคำนี้จึงมีคำว่า อัลบะอ์ษ์ และอันนุชูร) ดังคำตรัส “และหนึ่งจากสัญญาณของพระองค์คือ ทรงสร้างพวกเจ้าจากดิน แล้วพวกเจ้าก็เป็นมนุษย์แพร่สะพัดไป” (อัรฺรูม 30:20)
อิบนุอบีหาติมรายงานหะดีษของอบูสะอีดที่ว่า “ดินจะกินทุกสิ่งของมนุษย์ เว้นแต่กระดูกก้นกบ (อะญบุซซะนับ)…” แต่สายนี้ อ่อน (เพราะดัรรอจญ์ อบุสสัมห์รายงานจากอบุลฮัยษัมอ่อน) · ส่วนหะดีษที่มั่นคงในเศาะฮีฮ์คือรายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์:
ต้นฉบับอาหรับ
«كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق وفيه يركب».
«ลูกหลานอาดัมทุกคนจะเปื่อยสลาย เว้นแต่ กระดูกก้นกบ (อะญบุซซะนับ) — จากมันเขาถูกสร้าง และในมันเขาจะถูกประกอบขึ้นใหม่»
“กัลลา ลัมมา ยักฎิ มา อะมะเราะฮ์” — อิบนุญะรีรว่า หมายถึง เรื่องมิได้เป็นดังที่มนุษย์ผู้ปฏิเสธผู้นี้อ้าง (ว่าเขาได้ทำหน้าที่ต่ออัลลอฮ์ครบแล้วทั้งในตัวเขาและทรัพย์ของเขา) หามิได้ เขายังมิได้ปฏิบัติสิ่งที่ถูกกำหนดเป็นข้อบังคับต่อพระผู้อภิบาลให้ครบ · และรายงานจากมุญาฮิดว่า ไม่มีผู้ใดปฏิบัติทุกสิ่งที่ถูกกำหนดแก่เขาได้ครบเลย (อัลบะเฆาะวีเล่าจากอัลหะสัน อัลบัศรีในทำนองนี้) · อิบนุกะษีรเสริมว่า ความหมายที่น้ำหนัก (วัลลอฮุอะอ์ลัม) คือ “ษุมมะ อิซา ชาอะ อันชะเราะฮ์” (ทรงให้ฟื้นคืน) “กัลลา ลัมมา ยักฎิ มา อะมะเราะฮ์” คือ พระองค์ยังไม่ทรงกระทำ (การฟื้นคืน) ในขณะนี้ จนกว่าจะสิ้นกำหนดและครบจำนวนลูกหลานอาดัมที่ถูกลิขิตให้ถือกำเนิด เมื่อสิ้นสุดแล้วพระองค์จึงทรงให้สรรพสิ่งฟื้นคืนดังที่ทรงเริ่มสร้าง
ส่วนที่ 3 อายะฮ์ 24–32 : จงพิจารณาอาหารของเจ้า
80 · ซูเราะฮ์อะบะสะ — อายะฮ์ 24–32
- فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ ฟัลยันซุริลอินสานุ อิลา เฏาะอามิฮ์ ดังนั้น มนุษย์จงพิจารณาดูอาหารของเขาเถิด
- أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا อันนา ศ็อบับนัลมาอะ ศ็อบบา แท้จริงเราได้หลั่งน้ำ (ฝน) ลงมาอย่างมากมาย
- ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ษุมมะ ชะก็อกนัลอัรฎ่อ ชักกา แล้วเราได้ทำให้แผ่นดินแตกออก
- فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ฟะอัมบัตนา ฟีฮา หับบา แล้วเราได้ให้เมล็ดพืชงอกเงยในนั้น
- وَعِنَبًا وَقَضْبًا วะอินะบัน วะก็อฎบา และองุ่น และผัก
- وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا วะซัยตูนัน วะนัคลา และมะกอก และอินทผลัม
- وَحَدَائِقَ غُلْبًا วะหะดาอิเกาะ ฆุลบา และสวนอันหนาแน่นครึ้ม
- وَفَاكِهَةً وَأَبًّا วะฟากิฮะตัน วะอับบา และผลไม้ และทุ่งหญ้า
- مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ มะตาอัน ละกุม วะลิอันอามิกุม เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับพวกเจ้าและปศุสัตว์ของพวกเจ้า
“ฟัลยันซุริลอินสานุ อิลา เฏาะอามิฮ์” — ในอายะฮ์นี้มีทั้งการเตือนถึงความโปรดปราน และการยกหลักฐานจากการให้พืชมีชีวิตจากแผ่นดินที่แห้งตาย มาสู่การให้ร่างกายมนุษย์ฟื้นคืนหลังกลายเป็นกระดูกผุและดินป่น · “อันนา ศ็อบับนัลมาอะ ศ็อบบา” คือ เราได้ประทานน้ำ (ฝน) ลงมาจากฟ้าสู่แผ่นดิน · “ษุมมะ ชะก็อกนัลอัรฎ่อ ชักกา” คือ ให้น้ำซึมลงไปในแผ่นดิน แทรกเข้าไปในเมล็ดพืชที่ฝังอยู่ แล้วมันจึงงอกขึ้นปรากฏบนผิวดิน · “ฟะอัมบัตนา ฟีฮา หับบา · วะอินะบัน วะก็อฎบา” — “อัลหับบ์” คือธัญพืชทุกชนิด · “อัลอินับ” คือองุ่น · “อัลก็อฎบ์” คือ หญ้าสด (ฟัศฟิเศาะฮ์) ที่สัตว์กิน เรียกอีกชื่อว่า “อัลก็อตต์” (อิบนุอับบาส เกาะตาดะฮ์ อัฎเฎาะหาก อัสสุดดีกล่าว) · อัลหะสัน อัลบัศรีว่า อัลก็อฎบ์ คืออาหารสัตว์ · “วะซัยตูนัน” คือมะกอก เป็นเครื่องปรุงและน้ำมันที่ใช้จุดไฟและทาตัว · “วะนัคลา” คืออินทผลัม กินได้ทั้งดิบ สุก สด แห้ง และคั้นเป็นน้ำหวานและน้ำส้มสายชู · “วะหะดาอิเกาะ ฆุลบา” คือสวนต่าง ๆ — อัลหะสันและเกาะตาดะฮ์ว่า “ฆุลบ์” คือต้นอินทผลัมที่ใหญ่โตมีเกียรติ · อิบนุอับบาสและมุญาฮิดว่า “หะดาอิก” คือทุกสิ่งที่ขึ้นหนาแน่นรวมกัน · อิบนุอับบาส (อีกทัศนะ) ว่า “ฆุลบ์” คือต้นไม้ที่ให้ร่มเงา · อะลี บิน อบีฏ็อลหะฮ์จากอิบนุอับบาสว่า คือต้นไม้สูง · อิกริมะฮ์ว่า คือลำต้นอวบใหญ่
“วะฟากิฮะตัน วะอับบา” — “อัลฟากิฮะฮ์” คือผลไม้ที่คนกินเพลิดเพลิน · อิบนุอับบาสว่า อัลฟากิฮะฮ์คือทุกสิ่งที่กินสด · ส่วน “อัลอับบ์” คือสิ่งที่แผ่นดินให้งอกเงยซึ่งสัตว์กินแต่คนไม่กิน (อีกรายงานจากท่านว่าคือหญ้าสำหรับปศุสัตว์) · มุญาฮิด สะอีด บิน ญุบัยร์ อบูมาลิกว่า อัลอับบ์คือทุ่งหญ้า · จากมุญาฮิด อัลหะสัน เกาะตาดะฮ์ อิบนุซัยด์ว่า อัลอับบ์สำหรับปศุสัตว์เหมือนอัลฟากิฮะฮ์สำหรับมนุษย์ · อะฏออ์ว่า ทุกสิ่งที่ขึ้นบนผิวแผ่นดินคืออับบ์ · อัฎเฎาะหากว่า ทุกสิ่งที่แผ่นดินให้งอกนอกจากผลไม้คืออับบ์
อบูอุบัยด์ อัลกอสิม บิน สัลลามรายงานจากอิบรอฮีม อัตตัยมีว่า อบูบักร อัศศิดดีก (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) ถูกถามถึงคำตรัส “วะฟากิฮะตัน วะอับบา” ท่านตอบว่า “ฟ้าใดเล่าจะเป็นร่มเงาให้ฉัน และแผ่นดินใดเล่าจะรองรับฉัน หากฉันกล่าวในคัมภีร์ของอัลลอฮ์ในสิ่งที่ฉันไม่รู้” (สายนี้ขาดตอนระหว่างอิบรอฮีม อัตตัยมีกับอบูบักร) · และอิบนุญะรีรรายงานด้วยสายที่ เศาะฮีฮ์ จากอนัสว่า อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ อ่านซูเราะฮ์อะบะสะ เมื่อถึงอายะฮ์ “วะฟากิฮะตัน วะอับบา” ท่านกล่าวว่า “เรารู้แล้วว่าฟากิฮะฮ์คืออะไร แล้วอัลอับบ์คืออะไร?” จากนั้นท่านกล่าว (แก่ตนเอง) ว่า “ขอสาบานต่อชีวิตท่านเถิด โอ้บุตรอัลค็อฏฏอบ นี่แหละคือการฝืนค้นหา (อัตตะกัลลุฟ)” · อิบนุกะษีรอธิบายว่า คำกล่าวของอุมัรนี้หมายถึงท่านต้องการรู้ รูปร่าง ชนิด และตัวตนที่แท้จริง ของอัลอับบ์เท่านั้น มิใช่ว่าท่านไม่รู้ว่ามันเป็นพืชของแผ่นดิน เพราะอายะฮ์ก่อนหน้าบ่งชี้ชัดแล้วว่ามันเป็นพืช
“มะตาอัน ละกุม วะลิอันอามิกุม” คือ เป็นเครื่องดำรงชีพสำหรับพวกเจ้าและปศุสัตว์ของพวกเจ้าในโลกนี้จนถึงวันกิยามะฮ์
อายะฮ์ 33–42 : เสียงกัมปนาท และสองใบหน้าในวันนั้น
80 · ซูเราะฮ์อะบะสะ — อายะฮ์ 33–42
- فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ฟะอิซา ญาอะติศศอคเคาะฮ์ ดังนั้น เมื่อเสียงกัมปนาท (อัศศ็อคเคาะฮ์) มาถึง
- يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ เยามะ ยะฟิรรุลมัรอุ มิน อะคีฮ์ วันที่มนุษย์จะหนีจากพี่น้องของเขา
- وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ วะอุมมิฮี วะอะบีฮ์ และจากมารดาและบิดาของเขา
- وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ วะศอหิบะติฮี วะบะนีฮ์ และจากภรรยาและลูก ๆ ของเขา
- لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ลิกุลลิมริอิน มินฮุม เยามะอิซิน ชะอ์นุน ยุฆนีฮ์ ในวันนั้น แต่ละคนย่อมมีภาระที่ทำให้เขาไม่ว่างเว้น (สนใจใครไม่ได้)
- وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ วุญูฮุน เยามะอิซิน มุสฟิเราะฮ์ ในวันนั้นมีใบหน้าที่เปล่งประกาย
- ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ฎอหิกะตุน มุสตับชิเราะฮ์ ยิ้มแย้มและเบิกบานยินดี
- وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ วะวุญูฮุน เยามะอิซิน อะลัยฮา เฆาะบะเราะฮ์ และในวันนั้นมีใบหน้าที่มีฝุ่นเกาะ
- تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ตัรฮะกุฮา ก็อตะเราะฮ์ ถูกปกคลุมด้วยความมืดหม่น
- أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ อุลาอิกะ ฮุมุลกะฟะเราะตุลฟะญะเราะฮ์ ชนเหล่านั้นแหละคือบรรดาผู้ปฏิเสธ ผู้ชั่วช้า
“ฟะอิซา ญาอะติศศอคเคาะฮ์” — อิบนุอับบาสว่า “อัศศ็อคเคาะฮ์” เป็นชื่อหนึ่งของวันกิยามะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงยกย่องและเตือนบ่าวให้ระวัง · อิบนุญะรีรว่า อาจเป็นชื่อของการเป่าสังข์ · อัลบะเฆาะวีว่า คือเสียงกัมปนาทของกิยามะฮ์ — ถูกเรียกเช่นนั้นเพราะมันดังกระหึ่มจนแทบทำให้หูหนวก · “เยามะ ยะฟิรรุลมัรอุ มิน อะคีฮี · วะอุมมิฮี วะอะบีฮี · วะศอหิบะติฮี วะบะนีฮ์” คือ เขาเห็นพวกเขาแต่กลับหนีและหลีกห่างจากพวกเขา เพราะความน่าสะพรึงกลัวนั้นยิ่งใหญ่และเรื่องราวนั้นหนักหนา
อิกริมะฮ์เล่าภาพวันนั้นว่า ชายผู้หนึ่งจะพบภรรยาของเขาแล้วถามว่า “นี่แน่ะ ฉันเคยเป็นสามีเช่นไรต่อเธอ?” นางตอบ “ท่านเป็นสามีที่ดีเลิศ” พร้อมชมด้วยถ้อยคำดีเท่าที่นางทำได้ · เขาจึงกล่าว “วันนี้ฉันขอความดีจากเธอเพียงหนึ่งเดียว มอบให้ฉันเถิด เผื่อฉันจะรอดจากสิ่งที่เธอเห็น” · นางตอบ “สิ่งที่ท่านขอนั้นง่ายเหลือเกิน แต่ฉันไม่อาจให้อะไรท่านได้ เพราะฉันก็หวาดกลัวเช่นเดียวกับที่ท่านกลัว” · และชายผู้หนึ่งจะพบลูกของเขา เกาะเขาไว้แล้วถามว่า “ลูกเอ๋ย พ่อเคยเป็นพ่อเช่นไรต่อเจ้า?” ลูกก็ชมด้วยความดี · เขาจึงกล่าว “ลูกเอ๋ย พ่อต้องการเพียงความดีเท่าเมล็ดผงธุลีจากเจ้า เผื่อพ่อจะรอดจากสิ่งที่เห็น” · ลูกตอบ “พ่อจ๋า สิ่งที่พ่อของ่ายเหลือเกิน แต่ลูกก็หวาดกลัวเช่นเดียวกับที่พ่อกลัว จึงให้อะไรพ่อไม่ได้” · เกาะตาดะฮ์ว่า (เขาหนีจาก) ผู้ที่รักที่สุดก่อน แล้วผู้ที่ใกล้ชิดที่สุดตามลำดับ เพราะความน่าสะพรึงของวันนั้น
“ลิกุลลิมริอิน มินฮุม เยามะอิซิน ชะอ์นุน ยุฆนีฮ์” คือ แต่ละคนมีภาระของตนเองที่ทำให้ไม่ว่างที่จะสนใจผู้อื่น · และในหะดีษเศาะฮีฮ์เรื่องชะฟาอะฮ์ระบุว่า เมื่อผู้คนขอให้บรรดาอุลุลอัซม์ (ผู้ทรงความอดทนสูง) ช่วยขอชะฟาอะฮ์ต่ออัลลอฮ์ แต่ละท่านกล่าวว่า “ตัวฉัน ๆ วันนี้ฉันขอเพียงเพื่อตัวฉันเท่านั้น” กระทั่งอีซา บุตรมัรยัมกล่าวว่า “วันนี้ฉันขอเพียงเพื่อตัวฉัน ฉันจะไม่ขอแม้แต่เพื่อมัรยัมผู้ให้กำเนิดฉัน”
ต้นฉบับอาหรับ
«تحشرون حفاة عراة غرلا». فقالت امرأة: أيبصر بعضنا عورة بعض؟ قال: «يا فلانة، ﴿لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه﴾».
ท่านรอซูล ﷺ กล่าวว่า «พวกท่านจะถูกรวมตัว (ในวันกิยามะฮ์) โดย เท้าเปล่า เปลือยกาย และไม่ได้ขริบ» · หญิงคนหนึ่งถามว่า “พวกเราจะมองเห็นของสงวนของกันและกันหรือ?” ท่านตอบว่า «โอ้นาง (จงฟังเถิด) “แต่ละคนในวันนั้นย่อมมีภาระที่ทำให้เขาไม่ว่างเว้น”» (คือความน่ากลัวทำให้ไม่มีใครมองใคร)
ผู้คนในวันนั้นแบ่งเป็นสองกลุ่มตามใบหน้า:
- “วุญูฮุน เยามะอิซิน มุสฟิเราะฮ์ · ฎอหิกะตุน มุสตับชิเราะฮ์” — ใบหน้าที่ เปล่งประกายสว่างไสว ยิ้มแย้ม เบิกบานยินดี จากความปีติในหัวใจ ความยินดีปรากฏบนใบหน้าของพวกเขา — ชนเหล่านี้คือ ชาวสวรรค์
- “วะวุญูฮุน เยามะอิซิน อะลัยฮา เฆาะบะเราะฮ์ · ตัรฮะกุฮา ก็อตะเราะฮ์” — ใบหน้าที่ มีฝุ่นเกาะและถูกปกคลุมด้วยความมืดดำ · อิบนุอับบาสว่า “ก็อตะเราะฮ์” คือความดำมืดที่ปกคลุมใบหน้า · “อุลาอิกะ ฮุมุลกะฟะเราะตุลฟะญะเราะฮ์” คือ ผู้ที่หัวใจปฏิเสธ (กะฟะเราะฮ์) และการงานชั่วช้า (ฟะญะเราะฮ์) ดังคำตรัส “และพวกเขาจะไม่ให้กำเนิดผู้ใด นอกจากผู้ชั่วช้าเนรคุณ” (นูห์ 71:27)