ซูเราะฮ์อันนาซิอาต

79 · ซูเราะฮ์อันนาซิอาต — อายะฮ์ 1–14

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

1. وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا วันนาซิอาติ ฆ็อรเกาะ ขอสาบานด้วยมะลาอิกะฮ์ผู้ถอน (วิญญาณผู้ปฏิเสธ) อย่างรุนแรง
2. وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا วันนาชิฏอติ นัชฏอ และผู้ดึง (วิญญาณผู้ศรัทธา) อย่างนุ่มนวล
3. وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا วัสสาบิหาติ สับหา และผู้แหวกว่ายไปอย่างว่องไว
4. فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا ฟัสสาบิกอติ สับเกาะ แล้วผู้รุดหน้าไปอย่างรวดเร็ว
5. فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ฟัลมุดับบิรอติ อัมรอ แล้วผู้จัดการกิจการ (ตามคำบัญชาของอัลลอฮ์)
6. يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ เยามะ ตัรญุฟุรรอญิฟะฮ์ (จงรำลึกถึง) วันที่การสั่นสะเทือนครั้งแรกจะสั่นสะเทือน
7. تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ตัตบะอุฮัรรอดิฟะฮ์ ตามด้วยการสั่นสะเทือนครั้งที่สอง
8. قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ กุลูบุน เยามะอิซิน วาญิฟะฮ์ ในวันนั้นหัวใจต่าง ๆ จะเต้นระทึกหวาดหวั่น
9. أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ อับศอรุฮา คอชิอะฮ์ สายตาของพวกเขาจะลดต่ำลง
10. يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ ยะกูลูนะ อะอินนา ละมัรดูดูนะ ฟิลหาฟิเราะฮ์ พวกเขากล่าวว่า ‘พวกเราจะถูกให้กลับคืนสู่สภาพเดิมกระนั้นหรือ?’
11. أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً อะอิซา กุนนา อิซอมัน นะคิเราะฮ์ ‘แม้เมื่อเราได้กลายเป็นกระดูกที่ผุกร่อนแล้ว?’
12. قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ กอลู ติลกะ อิซัน กัรฺเราะตุน คอสิเราะฮ์ พวกเขากล่าวว่า ‘ถ้าเช่นนั้น นั่นก็เป็นการกลับคืนที่ขาดทุน’
13. فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ ฟะอินนะมา ฮิยะ ซัจญเราะตุน วาหิดะฮ์ แท้จริงมันเป็นเพียงเสียงตวาดครั้งเดียว
14. فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ ฟะอิซา ฮุม บิสสาฮิเราะฮ์ แล้วทันใดนั้นพวกเขาก็ตื่นขึ้นอยู่บนพื้นแผ่นดิน

“วันนาซิอาติ ฆ็อรเกาะ · วันนาชิฏอติ นัชฏอ” — อิบนุมัสอูด อิบนุอับบาส มัสรูก สะอีด บิน ญุบัยร์ อบูศอลิห์ อบุฎฎุฮา และอัสสุดดี กล่าวว่า “อันนาซิอาต” คือมะลาอิกะฮ์ ขณะถอนวิญญาณของลูกหลานอาดัม — บางดวงถูกถอนอย่างรุนแรงจนราวจมลงในการดึง (ฆ็อรเกาะ) และบางดวงถูกดึงออกอย่างง่ายดายนุ่มนวลราวกับปลดเชือกออก (นัชฏอ) ดังที่อิบนุอับบาสกล่าว · และมีรายงานจากอิบนุอับบาสอีกว่า “อันนาซิอาต” คือวิญญาณของผู้ปฏิเสธ ที่ถูกถอน แล้วถูกกระชาก แล้วถูกให้จมในไฟนรก (รายงานโดยอิบนุอบีหาติม) · มุญาฮิดว่า อันนาซิอาต คือ ความตาย · อัลหะสันและเกาะตาดะฮ์ว่า อันนาซิอาตและอันนาชิฏอต คือ ดวงดาว · อะฏออ์ บิน อบีเราะบาห์ว่า คือ คันธนูในการรบ — แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือทัศนะแรก (มะลาอิกะฮ์) และนักวิชาการส่วนใหญ่ถือตามนั้น

“วัสสาบิหาติ สับหา” — อิบนุมัสอูดว่าคือ มะลาอิกะฮ์ (มีรายงานเช่นนี้จากอะลี มุญาฮิด สะอีด บิน ญุบัยร์ และอบูศอลิห์) · มุญาฮิด (อีกรายงาน) ว่า คือ ความตาย · เกาะตาดะฮ์ว่า คือ ดวงดาว · อะฏออ์ บิน อบีเราะบาห์ว่า คือ เรือ

“ฟัสสาบิกอติ สับเกาะ” — มีรายงานจากอะลี มัสรูก มุญาฮิด อบูศอลิห์ และอัลหะสัน อัลบัศรี ว่าคือ มะลาอิกะฮ์ · อัลหะสันว่า พวกเขารุดหน้าไปสู่การศรัทธาและการเชื่อมั่นในมัน · มุญาฮิดว่า คือ ความตาย · เกาะตาดะฮ์ว่า คือ ดวงดาว · อะฏออ์ว่า คือ ม้าศึกในหนทางของอัลลอฮ์

“ฟัลมุดับบิรอติ อัมรอ” — อะลี มุญาฮิด อะฏออ์ อบูศอลิห์ อัลหะสัน เกาะตาดะฮ์ อัรฺเราะบีอ์ บิน อนัส และอัสสุดดี กล่าวตรงกันว่าคือ มะลาอิกะฮ์ — อัลหะสันเสริมว่า พวกเขาจัดการกิจการจากฟากฟ้าลงสู่แผ่นดินตามคำบัญชาของพระผู้อภิบาล · ในอายะฮ์นี้ไม่มีผู้ใดเห็นต่าง · ส่วนอิบนุญะรีร (อัฏฏ็อบรี) ไม่ได้ฟันธงความหมายในอายะฮ์อื่น ๆ ข้างต้น เว้นแต่ในอายะฮ์ “ฟัลมุดับบิรอติ อัมรอ” ท่านเล่าว่าคือมะลาอิกะฮ์ โดยไม่ยืนยันหรือปฏิเสธ (อายะฮ์อื่น)

“เยามะ ตัรญุฟุรรอญิฟะฮ์ · ตัตบะอุฮัรรอดิฟะฮ์” — อิบนุอับบาสกล่าวว่า ทั้งสองคือ การเป่าสังข์ครั้งแรกและครั้งที่สอง · เช่นเดียวกับที่มุญาฮิด อัลหะสัน เกาะตาดะฮ์ อัฎเฎาะหาก และอีกหลายท่านกล่าว · มุญาฮิดว่า ครั้งแรก (อัรฺรอญิฟะฮ์) เปรียบดังคำตรัส “วันที่แผ่นดินและภูเขาสั่นสะเทือน” (อัลมุซซัมมิล 73:14) ส่วนครั้งที่สอง (อัรฺรอดิฟะฮ์) เปรียบดังคำตรัส “และแผ่นดินกับภูเขาถูกยกขึ้น แล้วถูกกระแทกให้แหลกละเอียดในคราวเดียว” (อัลหากเกาะฮ์ 69:14)

อิมามอะห์มัดรายงานจากอัฏฏุฟัยล์ บิน อุบัยย์ บิน กะอับ จากบิดาของเขาว่า ท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า:

“กุลูบุน เยามะอิซิน วาญิฟะฮ์” — อิบนุอับบาสว่า หมายถึง หัวใจที่หวาดกลัว · มุญาฮิดและเกาะตาดะฮ์ก็กล่าวเช่นนั้น · “อับศอรุฮา คอชิอะฮ์” คือสายตาของเจ้าของหัวใจเหล่านั้น (ที่ถูกพาดพิงถึงโดยนัย) — ต่ำต้อยตกต่ำ เพราะสิ่งน่าสะพรึงกลัวที่ได้ประจักษ์

“ยะกูลูนะ อะอินนา ละมัรดูดูนะ ฟิลหาฟิเราะฮ์” — คือพวกมุชริกกุร็อยช์และผู้ที่กล่าวเช่นพวกเขาในการปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ พวกเขาเห็นว่าการฟื้นคืนหลังกลับสู่ “อัลหาฟิเราะฮ์” (คือหลุมฝังศพ ตามที่มุญาฮิดกล่าว) และหลังจากร่างกายเปื่อยยุ่ยกระดูกแตกป่นและผุกร่อนนั้นเป็นเรื่องไกลเกิน · ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกล่าวว่า “อะอิซา กุนนา อิซอมัน นะคิเราะฮ์” (แม้เมื่อเรากลายเป็นกระดูกผุแล้วหรือ?) — และมีการอ่านว่า “นาคิเราะฮ์” ด้วย · อิบนุอับบาส มุญาฮิด และเกาะตาดะฮ์ว่า หมายถึง กระดูกที่เปื่อยผุ · อิบนุอับบาสว่า คือกระดูกเมื่อมันผุและลมได้พัดผ่านเข้าไปในนั้น

และมีรายงานจากอิบนุอับบาส มุหัมมัด บิน กะอับ อิกริมะฮ์ สะอีด บิน ญุบัยร์ อบูมาลิก อัสสุดดี และเกาะตาดะฮ์ว่า อัลหาฟิเราะฮ์ คือชีวิตหลังความตาย · ส่วนอิบนุซัยด์ว่า อัลหาฟิเราะฮ์ คือไฟนรก — และช่างมากมายเหลือเกินชื่อของนรก! มันคือ อันนาร · อัลญะฮีม · สะก็อร · ญะฮันนัม · อัลฮาวิยะฮ์ · อัลหาฟิเราะฮ์ · ละซอ · และอัลหุเฏาะมะฮ์ · ส่วนคำกล่าวของพวกเขา “ติลกะ อิซัน กัรฺเราะตุน คอสิเราะฮ์” นั้น มุหัมมัด บิน กะอับกล่าวว่า พวกกุร็อยช์กล่าวว่า “หากอัลลอฮ์ทรงให้เรามีชีวิตอีกครั้งหลังจากที่เราตายไปแล้ว เราย่อมขาดทุนแน่”

อัลลอฮ์ตรัสว่า “ฟะอินนะมา ฮิยะ ซัจญเราะตุน วาหิดะฮ์ · ฟะอิซา ฮุม บิสสาฮิเราะฮ์” — แท้จริงมันเป็นเพียงคำบัญชาเดียวจากอัลลอฮ์ที่ไม่มีการทบทวนหรือย้ำซ้ำ แล้วทันใดนั้นผู้คนก็ยืนขึ้นมองดู · นั่นคือเมื่ออัลลอฮ์ทรงบัญชาให้อิสรอฟีลเป่าสังข์ครั้งการฟื้นคืน แล้วคนรุ่นแรกและรุ่นหลังทั้งหมดก็ยืนต่อหน้าพระผู้อภิบาลมองดู ดังคำตรัส “วันที่พระองค์จะทรงเรียกพวกเจ้า แล้วพวกเจ้าจะขานรับด้วยการสรรเสริญพระองค์ และพวกเจ้าจะนึกว่ามิได้พำนัก (ในโลก) นอกจากเพียงเล็กน้อย” (อัลอิสรออ์ 17:52) · และตรัสว่า “และคำบัญชาของเราเป็นเพียงคำเดียว เร็วประดุจชั่วพริบตา” (อัลก็อมัร 54:50) · และตรัสว่า “และเรื่องของวันกิยามะฮ์นั้นเป็นเพียงชั่วพริบตา หรือใกล้กว่านั้นอีก” (อันนะห์ล 16:77) · มุญาฮิดว่า “ซัจญเราะฮ์” คือเสียงตวาดครั้งเดียว · อิบรอฮีม อัตตัยมีว่า วันที่พระผู้อภิบาลทรงกริ้วสิ่งถูกสร้างของพระองค์รุนแรงที่สุดคือวันที่ทรงให้พวกเขาฟื้นคืน · อัลหะสัน อัลบัศรีว่า เป็นเสียงตวาดจากความกริ้ว · อบูมาลิกและอัรฺเราะบีอ์ บิน อนัสว่า คือการเป่าครั้งสุดท้าย

“ฟะอิซา ฮุม บิสสาฮิเราะฮ์” — อิบนุอับบาสว่า “อัสสาฮิเราะฮ์” คือแผ่นดินทั้งหมด (สะอีด บิน ญุบัยร์ เกาะตาดะฮ์ และอบูศอลิห์ก็กล่าวเช่นนี้) · อิกริมะฮ์ อัลหะสัน อัฎเฎาะหาก และอิบนุซัยด์ว่า คือ ผิวหน้าของแผ่นดิน · มุญาฮิดว่า พวกเขาเคยอยู่ใต้แผ่นดิน แล้วถูกนำขึ้นสู่พื้นบน — และอัสสาฮิเราะฮ์คือ ที่ราบเรียบ · อัษเษารีว่า คือ แผ่นดินชาม · อุษมาน บิน อบิลอาติกะฮ์ว่า คือ แผ่นดินบัยตุลมักดิส · วะฮ์บ บิน มุนับบิฮ์ว่า คือ ภูเขาข้างบัยตุลมักดิส · เกาะตาดะฮ์ (อีกทัศนะ) ว่า คือ ญะฮันนัม — ทัศนะเหล่านี้ล้วนแปลก (เฆาะรีบ) และที่ถูกต้องคือ มันคือแผ่นดิน ผิวหน้าด้านบนของมัน · อิบนุอบีหาติมรายงานจากสะฮ์ล บิน สะอด์ อัสสาอิดีว่า “ฟะอิซา ฮุม บิสสาฮิเราะฮ์” คือ แผ่นดินขาวนวลว่างเปล่า ดุจแป้งขนมปังบริสุทธิ์ · อัรฺเราะบีอ์ บิน อนัสอธิบายว่า สอดคล้องกับคำตรัส “วันที่แผ่นดินจะถูกเปลี่ยนเป็นอื่นจากแผ่นดิน (นี้) และชั้นฟ้าทั้งหลายก็เช่นกัน และพวกเขาจะปรากฏต่ออัลลอฮ์ ผู้ทรงเอกะ ผู้ทรงอานุภาพ” (อิบรอฮีม 14:48) และคำตรัส “และพวกเขาถามเจ้าเกี่ยวกับภูเขา จงกล่าวเถิด พระผู้อภิบาลของฉันจะทรงทำให้มันแหลกกระจาย · แล้วทรงปล่อยมันไว้เป็นที่ราบโล่งเตียน · เจ้าจะไม่เห็นในมันมีที่ลุ่มหรือที่ดอน” (ฏอฮา 20:105–107) — เป็นแผ่นดินที่ไม่เคยมีบาปใดถูกกระทำบนมัน และไม่เคยมีเลือดใดหลั่งบนมัน

79 · ซูเราะฮ์อันนาซิอาต — อายะฮ์ 15–26

15. هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ ฮัล อะตากะ หะดีษุ มูซา เรื่องราวของมูซาได้มาถึงเจ้าแล้วมิใช่หรือ?
16. إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى อิซ นาดาฮุ ร็อบบุฮู บิลวาดิลมุก็อดดะสิ ฏุวา เมื่อพระผู้อภิบาลของเขาได้เรียกเขา ณ หุบเขาศักดิ์สิทธิ์ ฏุวา
17. اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ อิซฮับ อิลา ฟิรเอานะ อินนะฮู เฏาะฆอ (ตรัสว่า) ‘จงไปหาฟิรเอาน์ แท้จริงเขาได้ละเมิดแล้ว
18. فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ ฟะกุล ฮัล ละกะ อิลา อัน ตะซักกา แล้วจงกล่าวว่า ท่านประสงค์จะขัดเกลาตนให้บริสุทธิ์บ้างไหม?
19. وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ วะอะฮ์ดิยะกะ อิลา ร็อบบิกะ ฟะตัคชา และฉันจะชี้นำท่านไปสู่พระผู้อภิบาลของท่าน เพื่อท่านจะได้ยำเกรง’
20. فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَىٰ ฟะอะรอฮุลอายะตัลกุบรอ แล้วเขา (มูซา) ได้แสดงสัญญาณอันยิ่งใหญ่แก่เขา (ฟิรเอาน์)
21. فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ ฟะกัซซะบะ วะอะศอ แต่เขากลับปฏิเสธและฝ่าฝืน
22. ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ ษุมมะ อัดบะเราะ ยัสอา แล้วเขาผินหลังกลับพลางขวนขวาย (ต่อต้าน)
23. فَحَشَرَ فَنَادَىٰ ฟะหะชะเราะ ฟะนาดา แล้วเขาได้รวบรวม (ผู้คน) และป่าวประกาศ
24. فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ ฟะกอละ อะนา ร็อบบุกุมุลอะอ์ลา เขากล่าวว่า ‘ฉันคือพระเจ้าสูงสุดของพวกเจ้า’
25. فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ ฟะอะเคาะซะฮุลลอฮุ นะกาลัลอาคิเราะติ วัลอูลา ดังนั้นอัลลอฮ์จึงลงโทษเขาเป็นการทำโทษทั้งในโลกหน้าและโลกนี้
26. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ อินนะ ฟี ซาลิกะ ละอิบเราะตัน ลิมัน ยัคชา แท้จริงในเรื่องนั้นเป็นบทเรียนสำหรับผู้ที่ยำเกรง

อัลลอฮ์ทรงบอกเล่าแก่ท่านรอซูลมุหัมมัด ﷺ ถึงบ่าวและรอซูลของพระองค์ คือ มูซา (อะลัยฮิสสลาม) ว่าพระองค์ทรงส่งเขาไปหาฟิรเอาน์ และทรงหนุนเขาด้วยสัญญาณ (มุอ์ญิซาต) — กระนั้นฟิรเอาน์ก็ยังคงอยู่บนการปฏิเสธและการละเมิดของตน จนอัลลอฮ์ทรงลงโทษเขาอย่างผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเดชานุภาพ · และเช่นนั้นเองคือบั้นปลายของผู้ที่ต่อต้านเจ้าและปฏิเสธสิ่งที่เจ้านำมา · ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงตรัสในตอนท้ายของเรื่องว่า “อินนะ ฟี ซาลิกะ ละอิบเราะตัน ลิมัน ยัคชา” · คำตรัส “ฮัล อะตากะ หะดีษุ มูซา” คือ เจ้าได้ยินข่าวของเขาแล้วมิใช่หรือ?

“อิซ นาดาฮุ ร็อบบุฮู” คือ ทรงตรัสกับเขาด้วยการเรียกขาน “บิลวาดิลมุก็อดดะส” คือหุบเขาที่บริสุทธิ์ “ฏุวา” เป็นชื่อของหุบเขาตามทัศนะที่ถูกต้อง ดังที่กล่าวแล้วในซูเราะฮ์ฏอฮา · พระองค์ตรัสแก่เขาว่า “อิซฮับ อิลา ฟิรเอานะ อินนะฮู เฏาะฆอ” คือ เขายโสจองหอง ดื้อดึงและกำเริบ · “ฟะกุล ฮัล ละกะ อิลา อัน ตะซักกา” คือ จงกล่าวแก่เขาว่า ท่านประสงค์จะตอบรับสู่แนวทางที่ท่านจะได้ขัดเกลาตนให้บริสุทธิ์ (คือยอมสวามิภักดิ์และเชื่อฟัง) ไหม? · “วะอะฮ์ดิยะกะ อิลา ร็อบบิกะ” คือ ฉันจะชี้นำท่านสู่การเคารพภักดีพระผู้อภิบาลของท่าน “ฟะตัคชา” คือ หัวใจของท่านจะได้นอบน้อมเชื่อฟังและยำเกรงพระองค์ หลังจากที่มันเคยแข็งกระด้าง ชั่วร้าย และห่างไกลจากความดี

“ฟะอะรอฮุลอายะตัลกุบรอ” คือ มูซาได้แสดงหลักฐานอันหนักแน่นและข้อพิสูจน์อันชัดเจนถึงความสัตย์จริงของสิ่งที่เขานำมาจากอัลลอฮ์ พร้อมกับการเรียกร้องสู่สัจธรรมนี้ · “ฟะกัซซะบะ วะอะศอ” คือ เขาปฏิเสธสัจธรรมและฝ่าฝืนสิ่งที่ถูกสั่งให้เชื่อฟัง · ใจความคือ หัวใจของเขาปฏิเสธ จึงไม่ตอบสนองต่อมูซาทั้งภายในและภายนอก · การที่เขารู้ว่าสิ่งที่มูซานำมาเป็นสัจธรรมนั้น ไม่ได้หมายความว่าเขาศรัทธา เพราะ การรู้ (มะอ์ริฟะฮ์) คือความรู้ของหัวใจ ส่วนการศรัทธา (อีมาน) คือการกระทำของหัวใจ อันได้แก่การยอมสวามิภักดิ์ต่อสัจธรรมและนอบน้อมต่อมัน

“ษุมมะ อัดบะเราะ ยัสอา” คือ ขวนขวายในการเผชิญสัจธรรมด้วยความเท็จ นั่นคือการที่เขารวบรวมนักมายากลมาต่อกรกับสิ่งที่มูซานำมา · “ฟะหะชะเราะ ฟะนาดา” คือ ป่าวร้องในหมู่ชนของเขา “ฟะกอละ อะนา ร็อบบุกุมุลอะอ์ลา” (ฉันคือพระเจ้าสูงสุดของพวกเจ้า) · อิบนุอับบาสและมุญาฮิดกล่าวว่า ถ้อยคำนี้ฟิรเอาน์กล่าวหลังจากคำกล่าวของเขาที่ว่า “ข้าไม่เคยรู้ว่าพวกเจ้ามีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า” (อัลเกาะศ็อศ 28:38) เป็นเวลาสี่สิบปี

อัลลอฮ์ตรัสว่า “ฟะอะเคาะซะฮุลลอฮุ นะกาลัลอาคิเราะติ วัลอูลา” คือ อัลลอฮ์ทรงลงโทษแก้แค้นเขา ทำให้เขาเป็นบทเรียนและเป็นเยี่ยงอย่างแก่ผู้ดื้อดึงเยี่ยงเขาในโลกนี้ ดังคำตรัส “และในวันกิยามะฮ์ ช่างเลวร้ายยิ่งการตอบแทนที่พวกเขาจะได้รับ” (ฮูด 11:99) และดังคำตรัส “และเราได้ทำให้พวกเขาเป็นผู้นำที่เชิญชวนสู่ไฟนรก และในวันกิยามะฮ์พวกเขาจะไม่ได้รับการช่วยเหลือ” (อัลเกาะศ็อศ 28:41) · นี่คือความหมายที่ถูกต้องของอายะฮ์ คือ “นะกาลัลอาคิเราะติ วัลอูลา” หมายถึงทั้งโลกนี้และโลกหน้า · มีผู้กล่าวว่า หมายถึงถ้อยคำสองประโยคของเขา (ประโยคแรกและประโยคหลัง) · และมีผู้กล่าวว่า คือการปฏิเสธและการฝ่าฝืนของเขา — แต่ที่ถูกต้องโดยไม่ต้องสงสัยคือทัศนะแรก · “อินนะ ฟี ซาลิกะ ละอิบเราะตัน ลิมัน ยัคชา” คือ สำหรับผู้ที่รับข้อเตือนและยับยั้งตนเอง

79 · ซูเราะฮ์อันนาซิอาต — อายะฮ์ 27–33

27. أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا อะอันตุม อะชัดดุ ค็อลก็อน อะมิสสะมาอุ บะนาฮา พวกเจ้าถูกสร้างยากกว่า หรือชั้นฟ้าที่พระองค์ทรงสร้างมันขึ้นมา?
28. رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا ระฟะอะ สัมกะฮา ฟะสาววาฮา พระองค์ทรงยกเพดานของมันให้สูงและทรงทำให้สมบูรณ์
29. وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا วะอัฆเฏาะชะ ลัยละฮา วะอัคเราะญะ ฎุหาฮา และทรงทำให้กลางคืนของมันมืดและทรงนำแสงยามเช้าออกมา
30. وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا วัลอัรฎ่อ บะอ์ดะ ซาลิกะ ดะหาฮา และแผ่นดินหลังจากนั้น พระองค์ทรงแผ่มันออกไป
31. أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا อัคเราะญะ มินฮา มาอะฮา วะมัรอาฮา ทรงนำน้ำและทุ่งหญ้าของมันออกมา
32. وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا วัลญิบาละ อัรสาฮา และภูเขา พระองค์ทรงปักมันให้มั่นคง
33. مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ มะตาอัน ละกุม วะลิอันอามิกุม เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับพวกเจ้าและปศุสัตว์ของพวกเจ้า

อัลลอฮ์ตรัสโดยยกเป็นหลักฐานหักล้างผู้ปฏิเสธการฟื้นคืนชีพ ในเรื่องการสร้างซ้ำหลังจากการสร้างครั้งแรกว่า “อะอันตุม” — โอ้มนุษย์ทั้งหลาย พวกเจ้า “อะชัดดุ ค็อลก็อน อะมิสสะมาอุ” ถูกสร้างยากกว่า หรือชั้นฟ้า? คือ แท้จริงชั้นฟ้านั้นถูกสร้างยากกว่าพวกเจ้า ดังคำตรัส “แน่นอน การสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินนั้นยิ่งใหญ่กว่าการสร้างมนุษย์” (ฆอฟิร 40:57) และคำตรัส “และผู้ที่ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินนั้น มิทรงสามารถที่จะสร้างเยี่ยงพวกเขาขึ้นมาอีกดอกหรือ? แน่นอน และพระองค์คือผู้ทรงสร้าง ผู้ทรงรอบรู้” (ยาซีน 36:81) · คำตรัส “บะนาฮา” พระองค์ทรงอธิบายด้วยคำตรัส “ระฟะอะ สัมกะฮา ฟะสาววาฮา” คือ ทรงทำให้มันเป็นสิ่งก่อสร้างที่สูงตระหง่าน ยาวไกลไม่สิ้นสูญ ราบเรียบทุกด้าน ประดับด้วยดวงดาวในค่ำคืนอันมืดมิด

“วะอัฆเฏาะชะ ลัยละฮา วะอัคเราะญะ ฎุหาฮา” คือ ทรงทำให้กลางคืนของมันมืดดำสนิท และกลางวันของมันสว่างเจิดจ้ากระจ่างแจ้ง · อิบนุอับบาสว่า “อัฆเฏาะชะ ลัยละฮา” คือทรงทำให้มันมืด (มุญาฮิด อิกริมะฮ์ สะอีด บิน ญุบัยร์ และอีกหลายท่านก็กล่าวเช่นนั้น) · “วะอัคเราะญะ ฎุหาฮา” คือ ทรงทำให้กลางวันของมันสว่าง

“วัลอัรฎ่อ บะอ์ดะ ซาลิกะ ดะหาฮา” พระองค์ทรงอธิบายด้วยคำตรัส “อัคเราะญะ มินฮา มาอะฮา วะมัรอาฮา” · ได้กล่าวไว้แล้วในซูเราะฮ์ “หา-มีม อัสสัจญดะฮ์ (ฟุศศิลัต)” ว่าแผ่นดินถูกสร้างก่อนชั้นฟ้า แต่ถูกแผ่ (ดะห์ยุ) ออกหลังจากการสร้างชั้นฟ้า ในความหมายว่าทรงนำสิ่งที่มีอยู่ในนั้นโดยศักยภาพออกมาสู่การปรากฏจริง — นี่คือความหมายตามคำกล่าวของอิบนุอับบาสและอีกหลายท่าน และอิบนุญะรีรเลือกทัศนะนี้ · อิบนุอบีหาติมรายงานจากอิบนุอับบาสว่า “ดะหาฮา” และการแผ่ของมัน คือ การที่ทรงนำน้ำและทุ่งหญ้าออกมา ผ่าให้เกิดแม่น้ำ และทรงทำให้มีภูเขา เนินทราย เส้นทาง และเนินดินในนั้น

“วัลญิบาละ อัรสาฮา” คือ ทรงทำให้ภูเขามั่นคง ตรึงมันไว้และยืนยันมันในตำแหน่งของมัน — พระองค์คือผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงรอบรู้ ผู้ทรงเอ็นดู ผู้ทรงเมตตาต่อสิ่งถูกสร้างของพระองค์

อิมามอะห์มัดรายงานจากอนัส บิน มาลิก จากท่านนบี ﷺ ว่า:

และอบูญะอ์ฟัร บิน ญะรีร (อัฏฏ็อบรี) รายงานจากอะลีว่า: เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างแผ่นดิน มันหดตัวและกล่าวว่า “พระองค์จะทรงสร้างอาดัมและลูกหลานของเขาบนตัวฉัน พวกเขาจะทิ้งสิ่งสกปรกลงบนฉันและกระทำบาปบนฉัน” อัลลอฮ์จึงทรงตรึงมันด้วยภูเขา ส่วนหนึ่งเป็นภูเขาที่พวกท่านเห็น และอีกส่วนที่พวกท่านมองไม่เห็น — และการทรงตัวครั้งแรกของแผ่นดินนั้นเหมือนเนื้ออูฐเมื่อถูกเชือด ที่เนื้อของมันยังกระตุก · อะษัรนี้เป็นสายเฆาะรีบ

“มะตาอัน ละกุม วะลิอันอามิกุม” คือ พระองค์ทรงแผ่แผ่นดิน ให้ตาน้ำพวยพุ่ง เผยสิ่งที่ซ่อนอยู่ ให้แม่น้ำไหล ให้พืชผล ต้นไม้ และผลไม้งอกเงย ตรึงภูเขาให้มั่นคง เพื่อให้แผ่นดินสงบนิ่งแก่ผู้อยู่อาศัย ทั้งหมดนี้เป็นปัจจัยยังชีพสำหรับสิ่งถูกสร้างของพระองค์ และสำหรับสิ่งที่พวกเขาต้องพึ่งพา คือปศุสัตว์ที่พวกเขากินและขี่ ตลอดระยะเวลาที่พวกเขาต้องพึ่งพามันในโลกนี้ จนกว่าจะสิ้นสุดกำหนดและหมดอายุขัย

79 · ซูเราะฮ์อันนาซิอาต — อายะฮ์ 34–46

34. فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَىٰ ฟะอิซา ญาอะติฏฏ็อมมะตุลกุบรอ ดังนั้น เมื่อมหันตภัยอันยิ่งใหญ่ (ฏ็อมมะฮ์) มาถึง
35. يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ เยามะ ยะตะซักกะรุลอินสานุ มา สะอา วันที่มนุษย์จะรำลึกถึงสิ่งที่เขาได้ขวนขวายไว้
36. وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَىٰ วะบุรฺริซะติลญะหีมุ ลิมัน ยะรอ และนรกจะถูกทำให้ปรากฏแก่ผู้ที่มองเห็น
37. فَأَمَّا مَن طَغَىٰ ฟะอัมมา มัน เฏาะฆอ ส่วนผู้ที่ละเมิด
38. وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا วะอาษะร็อลหะยาตัดดุนยา และเลือกเอาชีวิตในโลกนี้
39. فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ ฟะอินนัลญะหีมะ ฮิยัลมะอ์วา แท้จริงนรกคือที่พำนัก (ของเขา)
40. وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ วะอัมมา มัน คอฟะ มะกอมะ ร็อบบิฮี วะนะฮันนัฟสะ อะนิลฮะวา และส่วนผู้ที่หวั่นเกรงต่อการยืน ณ เบื้องพระพักตร์พระผู้อภิบาลของเขา และได้ยับยั้งตนเองจากอารมณ์ใฝ่ต่ำ
41. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ ฟะอินนัลญันนะตะ ฮิยัลมะอ์วา แท้จริงสวรรค์คือที่พำนัก (ของเขา)
42. يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا ยัสอะลูนะกะ อะนิสสาอะติ อัยยานะ มุรสาฮา พวกเขาถามเจ้าเกี่ยวกับวันกิยามะฮ์ว่า เมื่อใดคือการมาถึงของมัน?
43. فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا ฟีมะ อันตะ มิน ซิกรอฮา เจ้าจะกล่าวถึงมันได้อย่างไร (เจ้าไม่มีความรู้ในเรื่องนั้น)
44. إِلَىٰ رَبِّكَ مُنتَهَاهَا อิลา ร็อบบิกะ มุนตะฮาฮา ยังพระผู้อภิบาลของเจ้าเท่านั้นคือที่สิ้นสุด (ความรู้เรื่อง) ของมัน
45. إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا อินนะมา อันตะ มุนซิรุ มัน ยัคชาฮา แท้จริงเจ้าเป็นเพียงผู้ตักเตือนแก่ผู้ที่ยำเกรงมัน
46. كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا กะอันนะฮุม เยามะ ยะเรานะฮา ลัม ยัลบะษู อิลลา อะชิยยะตัน เอา ฎุหาฮา ประหนึ่งว่าในวันที่พวกเขาเห็นมัน พวกเขามิได้พำนัก (ในโลก) นานไปกว่าชั่วเวลาเย็นวันหนึ่งหรือชั่วเวลาสายของมัน

อัลลอฮ์ตรัสว่า “ฟะอิซา ญาอะติฏฏ็อมมะตุลกุบรอ” — คือวันกิยามะฮ์ ตามที่อิบนุอับบาสกล่าว · ถูกเรียกเช่นนั้นเพราะมันครอบงำ (ฏ็อมมะ) เหนือทุกสิ่งที่น่าสะพรึงกลัวและน่าหวาดหวั่น ดังคำตรัส “และวันกิยามะฮ์นั้นน่าหวั่นวิตกยิ่งและขมขื่นยิ่งกว่า” (อัลก็อมัร 54:46)

“เยามะ ยะตะซักกะรุลอินสานุ มา สะอา” คือ ในวันนั้นลูกหลานอาดัมจะรำลึกถึงการงานทั้งหมดของเขา ทั้งดีและชั่ว ดังคำตรัส “วันนั้นมนุษย์จะรำลึกได้ แต่การรำลึกจะมีประโยชน์อันใดแก่เขาเล่า” (อัลฟัจร์ 89:23) · “วะบุรฺริซะติลญะหีมุ ลิมัน ยะรอ” คือ นรกถูกทำให้ปรากฏแก่ผู้มองดู ผู้คนจึงเห็นมันด้วยตาประจักษ์ · “ฟะอัมมา มัน เฏาะฆอ” คือ ผู้ที่ดื้อดึงกำเริบ “วะอาษะร็อลหะยาตัดดุนยา” คือ ให้ความสำคัญกับมันเหนือกิจการศาสนาและโลกหน้าของเขา “ฟะอินนัลญะหีมะ ฮิยัลมะอ์วา” คือ ที่กลับของเขาคือนรก อาหารของเขาคือซักกูม เครื่องดื่มของเขาคือน้ำเดือด · “วะอัมมา มัน คอฟะ มะกอมะ ร็อบบิฮี วะนะฮันนัฟสะ อะนิลฮะวา” คือ ผู้ที่หวั่นเกรงการยืนต่อหน้าอัลลอฮ์และหวั่นเกรงการตัดสินของพระองค์ต่อเขา แล้วยับยั้งตนเองจากอารมณ์ใฝ่ต่ำ และฉุดมันกลับสู่การเชื่อฟังพระผู้อภิบาล “ฟะอินนัลญันนะตะ ฮิยัลมะอ์วา” คือ ที่พำนัก ที่กลับ และที่หวนคืนของเขาคือสวนสวรรค์อันกว้างใหญ่

จากนั้นอัลลอฮ์ตรัสว่า “ยัสอะลูนะกะ อะนิสสาอะติ อัยยานะ มุรสาฮา · ฟีมะ อันตะ มิน ซิกรอฮา · อิลา ร็อบบิกะ มุนตะฮาฮา” คือ ความรู้เรื่องมันไม่ได้อยู่ที่เจ้าและไม่อยู่ที่ผู้ใดในหมู่สิ่งถูกสร้าง แต่การกลับไปและที่สิ้นสุดของมันคืออัลลอฮ์ พระองค์คือผู้ทรงรู้เวลาของมันอย่างเจาะจง ดังคำตรัส “มันหนักอึ้งในชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน มันจะไม่มาหาพวกเจ้านอกจากโดยฉับพลัน พวกเขาถามเจ้าประหนึ่งว่าเจ้ารู้ดีในเรื่องนี้ จงกล่าวเถิด แท้จริงความรู้เรื่องมันอยู่ที่อัลลอฮ์เท่านั้น” (อัลอะอ์รอฟ 7:187) · และที่นี่ตรัสว่า “อิลา ร็อบบิกะ มุนตะฮาฮา” · ด้วยเหตุนี้เมื่อญิบรีลถามท่านรอซูลุลลอฮ์ ﷺ ถึงเวลาของวันกิยามะฮ์ ท่านจึงตอบว่า:

“อินนะมา อันตะ มุนซิรุ มัน ยัคชาฮา” คือ แท้จริงเราส่งเจ้ามาเพื่อตักเตือนผู้คนและเตือนพวกเขาให้ระวังการลงโทษของอัลลอฮ์ · ผู้ที่ยำเกรงอัลลอฮ์และหวั่นเกรงการยืนต่อหน้าพระองค์และคำสัญญาการลงโทษ ย่อมตามเจ้า จึงประสบชัยและสำเร็จ · ส่วนความผิดหวังและความขาดทุนตกแก่ผู้ที่ปฏิเสธเจ้าและต่อต้านเจ้า

“กะอันนะฮุม เยามะ ยะเรานะฮา ลัม ยัลบะษู อิลลา อะชิยยะตัน เอา ฎุหาฮา” คือ เมื่อพวกเขาลุกขึ้นจากหลุมศพสู่ทุ่งมหาชน พวกเขาจะรู้สึกว่าช่วงชีวิตในดุนยานั้นสั้น ราวกับว่ามันเป็นเพียงชั่วเวลาเย็นของวันหนึ่ง หรือชั่วสายของวันหนึ่งเท่านั้น · ญุวัยบิรรายงานจากอัฎเฎาะหาก จากอิบนุอับบาสว่า “อะชิยยะฮ์” คือช่วงระหว่างซุฮ์รีถึงตะวันตกดิน ส่วน “ฎุหาฮา” คือช่วงระหว่างตะวันขึ้นถึงเที่ยงวัน · เกาะตาดะฮ์ว่า คือระยะเวลาของดุนยาในสายตาของผู้คนเมื่อพวกเขาได้ประจักษ์โลกหน้า